Ο κύριος ρόλος του κράτους είναι να εξασφαλίσει την κανονική κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της χώρας.
Στην πραγματικότητα, πρόκειται για μια οργανωμένη μορφή διαχείρισης δημόσιων διαδικασιών που διεξάγονται τόσο από κρατικούς φορείς όσο και από συλλόγους πολιτών. Από αυτές τις διατάξεις, μπορεί να συναχθεί η σημασία του συστήματος που είναι υπεύθυνο για τις σχέσεις μεταξύ κράτους και ατόμου.
Το πολιτικό σύστημα, ο ορισμός του οποίου εκφράζεται από το σύνολο των κρατικών φορέων, από διάφορες δημόσιες οντότητες και τους πολίτες που συμμετέχουν στη ρύθμιση των κοινωνικών διαδικασιών, είναι ένας τρόπος αλληλεπίδρασης. Υπάρχουν πολλοί άλλοι ορισμοί του πολιτικού συστήματος. Αυτή η έννοια μπορεί να οριστεί ως η δομή των κρατικών και δημόσιων κοινωνικών θεσμών που παίζουν ορισμένους ρόλους στην πολιτική διαδικασία. Επίσης, αυτό το σύστημα πρέπει να νοείται ως η αλληλεπίδραση κρατικών φορέων, δημόσιων ενώσεων και δημοκρατικών θεσμών σε ένα μόνο πολιτικό χώρο.
Το κράτος στο πολιτικό σύστημα της κοινωνίας βρίσκεται σε μια ιδιαίτερη κατάσταση, λόγω της κυριαρχίας του, δηλαδή της κυριαρχίας σε σχέση με άλλες πηγές εξουσίας. Οι κρατικές πράξεις υπερισχύουν των προδιαγραφών των δημόσιων ενώσεων και προστατεύονται από ένα ισχυρό σύστημα επιβολής του νόμου. Το κράτος δεν αντιπροσωπεύει τις τοπικές επιθυμίες μεμονωμένων ομάδων του πληθυσμού, αλλά τα εθνικά συμφέροντα. Μονοπολύει τη νομοθεσία.
Ο βαθμός συμμετοχής του κράτους στις κοινωνικές διαδικασίες της χώρας καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την πολιτική κουλτούρα που χαρακτηρίζει την ακεραιότητα μιας εθνικής ομάδας στον τομέα της δημόσιας εξουσίας. Δημιουργείται από τις παραδοσιακές αξίες και πεποιθήσεις των θεμάτων της πολιτικής διαδικασίας. Υπάρχουν διάφορες τυπολογίες πολιτικών πολιτισμών. Εντούτοις, η ταξινόμηση που παρουσίασαν οι S. Verba και G. Almond στο επιστημονικό έργο "Civic Culture", που δημοσιεύθηκε το 1963, απέκτησε ιδιαίτερη φήμη. Αυτοί οι κοινωνιολόγοι έχουν εντοπίσει τρεις τύπους σχέσεων μεταξύ του κράτους και της κοινωνίας: μια υποταγμένη πολιτική κουλτούρα, την εκκλησιαστική και τη συμμετοχική.
Οι δύο τελευταίοι τύποι είναι ακραίες καταστάσεις ταυτότητας πολιτών. Λαμβάνοντας υπόψη την τοπική φύση του πολιτισμού, το πολιτικό ενδιαφέρον του πληθυσμού είναι εξαιρετικά μικρό και η γνώση είναι σπάνια. Ενώ σε μια συμμετοχική κοινωνία η αστική δραστηριότητα είναι τεράστια, η σημασία της πολιτικής ζωής σε μια τέτοια νοόσφαιρα είναι υψηλή για τον λαϊκό. Η δευτερεύουσα πολιτική κουλτούρα καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ αυτών των πολικών κρατών της κοινωνίας και διακρίνεται από μια κοινωνία με υψηλό προσανατολισμό σε σχέση με τα όργανα της εξουσίας.
Στην πράξη, αυτά τα είδη αλληλεπιδρούν και αναμιγνύονται. Οι συγγραφείς σημειώνουν ότι, από την άποψη των συμφερόντων της σταθερότητας του κοινωνικοπολιτικού καθεστώτος, το πιο θετικό είναι η υποκειμενική πολιτική κουλτούρα. Αυτή η μορφή κοινωνικής συνείδησης μπορεί επίσης να αποδοθεί στη Ρωσία. Η συμπτωματική εικόνα του πολιτικού αισθήματος της χώρας μας μιλά υπέρ μιας τέτοιας διάγνωσης. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της κοινωνικής κατάστασης είναι ο έντονος προσανατολισμός προς το πολιτικό σύστημα με εξαιρετικά χαμηλή εκδήλωση συμμετοχής σ 'αυτό. Η απουσία μιας ανεπτυγμένης κοινωνίας των πολιτών είναι η κύρια απόδειξη ότι μια υποταγμένη πολιτική κουλτούρα δεν εξελίσσεται σε άλλους τύπους.
Για να ξεπεραστεί αυτή η στάσιμη πολιτική κατάσταση στην οποία βρέθηκε ένας ρωσικός πολίτης, πρώτα πρέπει να ξεχάσετε τους ατασβέστες της σοβιετικής περιόδου, εκκενώνοντας το χώρο για ιδιωτικές πρωτοβουλίες και δημιουργικό δυναμικό. Εν τω μεταξύ, απομένει να δώσουμε ελπίδες σε εκείνους τους αδύναμους βλαστούς της νέας κοινωνίας των πολιτών που διαπερνούν την άσφαλτο της ιστορικής κληρονομικότητας.
