Το "Επιστίσμα" είναι ένας φιλοσοφικός όρος που προέρχεται από την αρχαία ελληνική λέξη ίσπιστημη (epistēmē), που μπορεί να αναφέρεται στη γνώση, την επιστήμη ή την κατανόηση. Προέρχεται από το ρήμα æπίστασθαι, που σημαίνει "ξέρετε, καταλαβαίνετε ή γνωρίζετε". Επιπλέον, αυτή η λέξη θα συντομευτεί στο γράμμα Ε.
Σύμφωνα με τον plato
Ο Πλάτων έρχεται σε αντίθεση με το επίστμετρο με την έννοια του "δοξιά", που υποδηλώνει μια κοινή πεποίθηση ή γνώμη. Το episteme επίσης διαφέρει από τη λέξη "technet", η οποία μεταφράζεται ως "σκάφος" ή "εφαρμοσμένη πρακτική". Η λέξη «επιστημολογία» προέρχεται από την επιστημολογία. Με απλά λόγια, ένα επίστρωμα είναι ένα είδος υπέρβολωσης της έννοιας του "παραδείγματος".
Po Foucault
Ο γάλλος φιλόσοφος Michel Foucault χρησιμοποίησε τον όρο épistémè με ιδιαίτερο νόημα στο έργο του Η τάξη των πραγμάτων να αναφέρεται σε μια ιστορική - αλλά όχι προσωρινή - a priori κρίση που τεκμηριώνει τη γνώση και τις ομιλίες της και, συνεπώς, αποτελεί προϋπόθεση για την εμφάνισή τους σε μια συγκεκριμένη εποχή.
Η δήλωση του Foucault για το épistémè, όπως σημειώνει ο Jean Piaget, ήταν παρόμοια με την έννοια του παραδείγματος του Thomas Cun. Παρ 'όλα αυτά, υπάρχουν σημαντικές διαφορές.
Το παράδειγμα του Κουν
Ενώ το πρότυπο του Kuhn είναι μια περιεκτική "συλλογή" πεποιθήσεων και υποθέσεων που οδηγούν στην οργάνωση επιστημονικών κοσμοθεωριών και πρακτικών, το episteme του Foucault δεν περιορίζεται στην επιστήμη. Περιλαμβάνει ένα ευρύτερο φάσμα συλλογισμών (όλες οι επιστήμες εμπίπτουν στο σύστημα της εποχής).
Η αλλαγή του παραδείγματος του Kuhn είναι το αποτέλεσμα μιας σειράς συνειδητών αποφάσεων που έκαναν οι επιστήμονες να λύσουν ένα ξεχασμένο σύνολο θεμάτων. Από την άλλη πλευρά, το Foucault epistem είναι ένα είδος «επιστημολογικής ασυνείδητης» εποχής. Η ουσία της γνώσης για ένα συγκεκριμένο επιστήμονα βασίζεται σε ένα σύνολο αρχικών θεμελιωδών υποθέσεων που είναι τόσο θεμελιώδεις για το Ε. Ότι είναι εμπειρικά "αόρατοι" στα συστατικά του (όπως άνθρωποι, οργανώσεις ή συστήματα). Δηλαδή, δεν μπορούν να αναγνωριστούν από ένα συνηθισμένο άτομο. Σύμφωνα με τον M. Foucault, η διαμόρφωση του επιστημικού κλασικού ορθολογισμού είναι μια πολύπλοκη και πολύπλευρη διαδικασία.
Επιπλέον, η έννοια του Kuhn είναι σύμφωνη με αυτό που ο Foucault ονομάζει το θέμα ή τη θεωρία της επιστήμης. Αλλά ο Foucault ανέλυσε πώς αντιφατικές θεωρίες και θέματα μπορούν να συνυπάρχουν στην επιστήμη. Ο Kuhn δεν αναζητά συνθήκες αντιμετώπισης των συζητήσεων στην επιστήμη, αλλά αναζητά απλώς ένα αμετάβλητο κυρίαρχο πρότυπο που οδηγεί στην επιστημονική έρευνα. Το επίστρωμα είναι πάνω από οποιεσδήποτε συζητήσεις και παραδείγματα και, ουσιαστικά, τα καθορίζει.
Τα όρια του λόγου
Ο Foucault προσπαθεί να αποδείξει τα συστατικά όρια του λόγου και, ειδικότερα, τους κανόνες που εξασφαλίζουν την παραγωγικότητά του. Ο Foucault υποστήριξε ότι, παρόλο που η ιδεολογία μπορεί να διεισδύσει στην επιστήμη και να το διαμορφώσει, δεν πρέπει.
Οι ιδέες του Kuhn και του Foucault μπορεί να έχουν επηρεαστεί από την έννοια του γαλλικού φιλοσόφου της επιστήμης Gaston Bachlard για το "επιστημολογικό χάσμα", καθώς και μερικές από τις ιδέες του Altüsser.
Epistem και Dox
Ξεκινώντας από τον Πλάτωνα, η ιδέα ενός epistem συγκρίθηκε με την ιδέα της Doxa. Αυτή η αντίθεση ήταν ένα από τα βασικά μέσα με τα οποία ο Πλάτωνας δημιούργησε την ισχυρή κριτική του σχετικά με τη ρητορική. Για τον Πλάτωνα, το επίστευμα ήταν μια έκφραση ή μια δήλωση που εκφράζει την ουσία κάθε διδασκαλίας, δηλαδή, ήταν, όπως ήταν, ο πυρήνας της. Η Doxa είχε πολύ στενότερη έννοια.
Ένας κόσμος που δεσμεύεται στο ιδεώδες του επιστημίου είναι ένας κόσμος σαφούς και σταθερής αλήθειας, απόλυτης εμπιστοσύνης και σταθερής γνώσης. Η μόνη ευκαιρία για ρητορική σε έναν τέτοιο κόσμο είναι, για να μιλήσουμε, να «κάνουμε την αλήθεια πιο αποτελεσματική». Θεωρείται ότι μεταξύ της ανακάλυψης της αλήθειας και της εξάπλωσής της υπάρχει μια ορισμένη άβυσσο.
Μπορεί να υποστηριχθεί ότι δεν θα είμαστε καν άνθρωποι χωρίς την κατοχή μας του επιστημίου. Το πρόβλημα είναι μάλλον ότι για λογαριασμό του επιστημού επιβεβαιώνουμε: η γνώση που κατέχουμε είναι η μόνη πραγματική. Επομένως, είμαστε αναγκασμένοι να πούμε με το σημερινό αποδεκτό Ε. Είναι σημαντικό για τον αυτοπροσδιορισμό μας ως ανθρώπων, καθώς και για "τεχνοτεχνικές". Πράγματι, η ικανότητά μας να συνδυάσουμε και τις δύο αυτές έννοιες μας διακρίνει από άλλα πλάσματα και από ανθρώπους που ζούσαν στο παρελθόν, καθώς και από διάφορα είδη τεχνητής νοημοσύνης. Τα ζώα έχουν technete, και τα μηχανήματα έχουν epistemes, αλλά μόνο εμείς οι άνθρωποι έχουμε και τα δύο.
Αρχαιολογία της γνώσης από τον Michel Foucault
Η αρχαιολογική μέθοδος του Foucault επιχειρεί να αποκαλύψει τη θετική ασυνείδητη γνώση. Ο όρος, στον οποίο το άρθρο αφιερώνεται, το θέτει ευρύτερα, αναφέρεται σε ένα σύνολο «κανόνων σχηματισμού» που συνθέτουν ποικίλους και ετερογενείς ομιλίες μιας δεδομένης περιόδου και ξεφεύγουν από τη συνείδηση των υποστηρικτών αυτών των διάφορων λόγων. Αυτή είναι η βάση όλων των γνώσεων και των γενικά αποδεκτών απόψεων. Η θετική υποσυνείδητη γνώση αντικατοπτρίζεται επίσης στον όρο "επιστήμη". Αυτή είναι μια προϋπόθεση για τη δυνατότητα λόγου σε μια δεδομένη χρονική περίοδο, ένα a priori σύνολο κανόνων σχηματισμού που επιτρέπουν να γίνουν λόγοι και απόψεις.
Κριτικός ήθος
Η υπεράσπιση ενός κριτικού ήθους από τον Foucault μέσω της ιστορικής μας οντολογίας βασίζεται στην επιθυμία του Kant και στο ενδιαφέρον του για την εξερεύνηση των ορίων του νου μας. Ωστόσο, το πρόβλημα του Foucault δεν είναι να καταλάβουμε ποια είναι τα επιστημολογικά όρια που πρέπει να τηρούμε για να μην τα υπερβούμε. Αντίθετα, η ανησυχία του για περιορισμούς συνδέεται με την ανάλυση του τι μας δίνεται ως καθολική, απαραίτητη, υποχρεωτική γνώση. Εξάλλου, στην πραγματικότητα, η έννοια της υποχρεωτικής και απαραίτητης γνώσης ποικίλλει από εποχή σε εποχή, ανάλογα με την Ε.
Το κρίσιμο έργο του Foucault, όπως εξηγεί ο ίδιος, δεν είναι υπερβατικό στην Καντική έννοια, αλλά είναι αποκλειστικά ιστορικό, γενεαλογικό και αρχαιολογικό. Μελετώντας τις μεθοδολογικές του προσεγγίσεις, καθώς και τον τρόπο με τον οποίο οι στόχοι του διαφέρουν από τον Kant, ο Foucault ισχυρίζεται ότι η εκδοχή κριτικής του δεν επιδιώκει να κάνει την μεταφυσική επιστήμη.
