Η φιλοσοφία ως επιστήμη εμφανίστηκε περίπου την ίδια εποχή σε διαφορετικές καταστάσεις του αρχαίου κόσμου - στην Ελλάδα, την Κίνα και την Ινδία. Αυτό συνέβη την περίοδο των 7-6 αιώνων. Π.Χ. ε.
Η λέξη "φιλοσοφία" έχει ελληνικές ρίζες. Κυριολεκτικά από αυτή τη γλώσσα μεταφράζεται ως φιλέικο - "αγαπώ", και σοφία - "σοφία". Αν εξετάσουμε την ερμηνεία της τελευταίας από αυτές τις λέξεις, σημαίνει την ικανότητα να εφαρμόσουμε στην πράξη θεωρητικές γνώσεις. Δηλαδή, έχοντας μελετήσει κάτι, ο μαθητής προσπαθεί να το χρησιμοποιήσει στη ζωή. Με αυτόν τον τρόπο, ένα άτομο αποκτά εμπειρία.
Μία από τις παλαιότερες φιλοσοφίες του κόσμου είναι η Βεδική. Θεωρείται επίσης το πιο τέλειο. Αυτή η φιλοσοφία ήταν σε θέση να εξηγήσει τη φύση όλων των ζωντανών πραγμάτων, δείχνοντας ότι ο άνθρωπος είναι ο πιο έξυπνος από αυτούς. Φωτίζει επίσης για όλους τους ανθρώπους το μονοπάτι μέσω του οποίου μπορείτε να επιτύχετε την τελειότητα της ζωής.
Η αξία της Βεδικής φιλοσοφίας είναι ότι λογικά, σωστά και σαφώς έδωσε απαντήσεις σε τέτοιες ερωτήσεις: «Τι είναι η τελειότητα; Από πού είμαστε από; Ποιοι είμαστε; Ποια είναι η έννοια της ζωής; Γιατί είμαστε εδώ;"
Ιστορικό εμφάνισης
Η φιλοσοφία στις χώρες της Ανατολής εμφανίστηκε χάρη στη μυθολογία. Εξάλλου, αυτές οι σκέψεις που περιείχαν θρύλοι και παραμύθια ήταν η αρχική μορφή της κοινωνικής γνώσης. Παρ 'όλα αυτά, στη μυθολογία, μπορεί κανείς να εντοπίσει με σαφήνεια την ανικανότητα του ανθρώπου να ξεχωρίσει με κάποιον τρόπο από τον έξω κόσμο και να εξηγήσει τα φαινόμενα που συμβαίνουν σε αυτόν, τα οποία γίνονται το πεπρωμένο των ενεργειών των ηρώων και των θεών. Ωστόσο, στους θρύλους της αρχαίας περιόδου, οι άνθρωποι άρχισαν ήδη να θέτουν μερικές ερωτήσεις. Ενδιαφέρονταν για τα εξής: «Πώς προέκυψε ο κόσμος και πώς αναπτύσσεται; Τι είναι η ζωή, ο θάνατος και πολλά άλλα;"
Έχοντας γίνει μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, η φιλοσοφία της Ανατολής προέκυψε κατά την περίοδο εμφάνισης της κρατικής εξουσίας. Στο έδαφος της αρχαίας Ινδίας, αυτό συνέβη γύρω στο 10ο αιώνα. Π.Χ. ε.
Στη φιλοσοφία της Ανατολής υπάρχει σαφώς μια έκκληση προς τις καθολικές αξίες. Αυτή η επιστημονική κατεύθυνση εξετάζει τα προβλήματα του καλού και του κακού, της δικαιοσύνης και της αδικίας, της όμορφης και άσχημης αγάπης, της φιλίας, της ευτυχίας, του μίσους, της ευχαρίστησης κλπ.
Ανάπτυξη σκέψης
Η φιλοσοφία της Βεδικής περιόδου ήταν ένα σημαντικό βήμα στη γνώση του ατόμου γύρω του. Τα αξιώματα της βοήθησαν να μάθουν τη θέση των ανθρώπων σε αυτόν τον κόσμο.
Για να κατανοήσουμε καλύτερα τα βασικά χαρακτηριστικά της Βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας, αξίζει να επισημάνουμε τα προβλήματα που επέτρεψε να επιλύσει το δόγμα.
Εάν εξετάσουμε το σύνολο της φιλοσοφίας και το συγκρίνουμε με τη θεολογία, γίνεται σαφές ότι η πρώτη κατεύθυνση εξετάζει τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο και το δεύτερο με τον Θεό. Αλλά μια τέτοια διαίρεση δεν είναι σε θέση να δώσει πραγματική γνώση για το ποιος είναι το πρόσωπο και ποια είναι η θέση του στον κόσμο. Είναι αδύνατο να καταλάβουμε ποιος είναι ο Θεός και πώς πρέπει να οικοδομηθούν σχέσεις μαζί του.
Ορισμένα φιλοσοφικά σχολεία έχουν έρθει πολύ κοντά στην επίλυση αυτού του προβλήματος. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο Πλάτωνας, ο οποίος αναγνώρισε την προσωπική έννοια της θεότητας. Παρ 'όλα αυτά, σε όλες τις διδασκαλίες των στοχαστών, οι λευκές κηλίδες συνέχισαν να παραμένουν. Η βεδική αρχαία ινδική φιλοσοφία τους επέτρεψε να εξαλειφθούν. Όταν ένα άτομο μελετά τους βασικούς κανόνες του, προσεγγίζει την πραγματοποίηση του Θεού.
Με άλλα λόγια, στη φιλοσοφία των Βεδίων δύο κατευθύνσεις βρήκαν τη σύνδεσή τους. Αυτή είναι μια γενική φιλοσοφία και θεολογία. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι έλαβαν απλούς και σαφείς ορισμούς και απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις τους. Αυτό έκανε τη βεδική φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας τέλεια και ικανή να δείξει στον άνθρωπο το πραγματικό μονοπάτι. Έχοντας περπατήσει μέσα από αυτό, θα έρθει στην ευτυχία του.
Από διαλέξεις για τη βεδική φιλοσοφία μπορεί κανείς να μάθει πώς η περιγραφόμενη κατεύθυνση εξηγεί τις διαφορές από τον Θεό και την ενότητα των ζωντανών όντων μαζί του. Κάποιος μπορεί να κατανοήσει αυτό εξετάζοντας τις προσωπικές και απρόσωπες πτυχές της Ανώτατης Εξουσίας. Η βεδική φιλοσοφία θεωρεί τον Κύριο ως το Ανώτατο Πρόσωπο και τον κύριο αποδέκτη. Όλα τα ζωντανά είναι υποταγή σε αυτόν. Επιπλέον, είναι σωματίδια του Θεού και της οριακής ενέργειας του. Η υψηλότερη απόλαυση των ζωντανών όντων είναι δυνατή μόνο μέσω της αγάπης προς τον Θεό.
Η ιστορία της εξέλιξης της επιστήμης του ανθρώπου
Η ινδική φιλοσοφία περιλαμβάνει θεωρίες διάφορων στοχαστών αρχαιότητας και νεωτερικότητας - Ινδιάνων και μη Ινδών, αθεϊστών και θεϊστών. Από την ίδρυσή της, η ανάπτυξή της είναι συνεχής και δεν έχει υποστεί οξεία στροφή, όπως αυτές που έλαβαν χώρα στις διδασκαλίες των μεγάλων μυαλών της Δυτικής Ευρώπης.
Η αρχαία ινδική φιλοσοφία στην ανάπτυξή της έχει περάσει από διάφορα στάδια. Μεταξύ αυτών είναι:
- Βεδική περίοδος. Στη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας κάλυψε την περίοδο από το 1500 έως το 600 π.Χ. ε. Ήταν μια εποχή της επανεγκατάστασης των Αρίων με τη σταδιακή εξάπλωση του πολιτισμού και του πολιτισμού τους. Τα «δασικά πανεπιστήμια» δημιουργήθηκαν εκείνη την εποχή, όπου αναπτύχθηκαν οι ρίζες του ινδικού ιδεαλισμού.
- Ηθική περίοδος. Διήρκεσε από το 600 π.Χ. ε. 200 g. ε. Ήταν η εποχή της συγγραφής των επικών ποιημάτων του Mahabharat και της Ramayana, τα οποία έγιναν μέσο έκφρασης του θεϊκού και ηρωικού στις ανθρώπινες σχέσεις. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι ιδέες της Βεδικής φιλοσοφίας εκδημοκρατικοποιήθηκαν. Η φιλοσοφία του Βουδισμού και του Bhagavad Gita τους δέχτηκε και συνέχισε την ανάπτυξή τους.
- Περίοδο Sutra Ξεκίνησε το 200 π.Χ. ε. Εκείνη την εποχή, προέκυψε η ανάγκη δημιουργίας ενός γενικευμένου σχεδίου φιλοσοφίας. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση των sutras, που δεν μπορούν να κατανοηθούν χωρίς τα κατάλληλα σχόλια.
- Σχολαστική περίοδος. Η αρχή της εξυπηρετεί και τον 2ο αιώνα. n ε. Δεν μπορεί να γίνει σαφής γραμμή μεταξύ αυτής και της προηγούμενης περιόδου. Πράγματι, κατά τη διάρκεια της σχολικής περιόδου, όταν η φιλοσοφία της Ινδίας έφτασε στο αποκορύφωμά της και ταυτόχρονα το όριο ανάπτυξης, οι σχολιαστές, οι πιο γνωστοί από τους οποίους ήταν η Ramanuja και η Shankara, έδωσαν μια νέα αναφορά στις παλιές διδασκαλίες που είχαν ήδη γίνει. Και όλα αυτά ήταν πολύτιμα για την κοινωνία.
Αξίζει να σημειωθεί ότι οι δύο τελευταίες περίοδοι στην ιστορία της ινδικής φιλοσοφίας συνεχίζονται σήμερα.
Η εμφάνιση των Βεδών
Εξετάστε το πρώτο στάδιο της επιστήμης του κόσμου και τον τόπο του ανθρώπου που αναπτύχθηκε στο έδαφος της αρχαίας Ινδίας. Οι ρίζες της Βεδικής φιλοσοφίας μπορούν να βρεθούν στα πρώτα ιερά βιβλία που δημιουργήθηκαν σε αυτή την κατάσταση. Ονομάστηκαν Βέδες. Μαζί με τις θρησκευτικές ιδέες, αυτά τα βιβλία περιείχαν φιλοσοφικές ιδέες σχετικά με ζητήματα μιας ενιαίας τάξης.
Οι δημιουργοί των Βεδών είναι οι αρριές φυλές που ήρθαν στην Ινδία από το Ιράν, την Κεντρική Ασία και την περιοχή του Βόλγα τον 16ο αιώνα. Π.Χ. ε. Τα κείμενα αυτών των βιβλίων, τα οποία είναι γραμμένα στη γλώσσα των μελετητών και των γνώστης της τέχνης, το σανσκριτικό, περιλαμβάνουν:
- "Γραφές" - θρησκευτικοί ύμνοι ή σαμιθίτες.
- brahmanas που περιγράφει τις τελετουργίες που χρησιμοποιούνται κατά τη διάρκεια θρησκευτικών τελετών.
- aranyakas - βιβλία που ανήκουν σε δασοφύλακες.
- Upanishads, τα οποία είναι φιλοσοφικά σχόλια για τους Vedas.
Η ώρα της γραφής αυτών των βιβλίων θεωρείται η δεύτερη χιλιετία π.Χ. ε.
Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας είναι τα εξής:
- Η παρουσία του brahmanism ως κύρια θρησκεία.
- Η έλλειψη διαφορών μεταξύ της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας και της μυθολογικής.
- Περιγραφή της κοσμοθεωρίας και των θεμελίων του Brahmanism στους Βεδάδες.
Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας είναι τα φυλετικά έθιμα και πεποιθήσεις του αρχαίου λαού. Είναι αυτοί που βασίζονται στον μπραμανισμό.
Τα κείμενα των Βεδών δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως πραγματικά φιλοσοφικά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι είναι περισσότερα λαογραφικά έργα. Από την άποψη αυτή, χαρακτηριστικό γνώρισμα της Βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας είναι και η έλλειψη ορθολογισμού. Ωστόσο, η λογοτεχνία της εποχής αυτής έχει μεγάλη ιστορική αξία. Σας επιτρέπει να πάρετε μια ιδέα των απόψεων των ανθρώπων του αρχαίου κόσμου για την πραγματικότητα που τους περιβάλλει. Αυτό το καταλαβαίνουμε από τους στίχους που περιέχονται στους Βέδες για τους θεούς (βροχή, ουράνιοι πλανήτες, φωτιά και άλλοι), από κείμενα που περιγράφουν θυσίες τελετουργίες, τελετές, αλλά και ξόρκια και τραγούδια που αποσκοπούν κατά κύριο λόγο στη θεραπεία ασθενειών. Επιπλέον, τα Vedas δεν είναι μάταια που ονομάζεται "Πρώτα απ 'όλα υπάρχοντα μνημεία της σκέψης του αρχαίου λαού της Ινδίας." Διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας του πληθυσμού αυτού του κράτους, συμπεριλαμβανομένου του σχηματισμού μιας φιλοσοφικής κατεύθυνσης.
Η σημασία των Βεδών
Σχεδόν όλη η φιλοσοφική λογοτεχνία που γράφεται σε επόμενες περιόδους συνδέεται στενά με την ερμηνεία και τα σχόλια των πρώτων θρησκευτικών κειμένων. Όλα τα Vedas, σύμφωνα με μια ήδη καθιερωμένη παράδοση, χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες. Περιλαμβάνουν τους Samhites και τους Brahmins, τον Aranyakas και τους Upanishads. Μια τέτοια κατανομή σε ομάδες δεν είναι τυχαία. Στη Βεδική φιλοσοφία, τα αρχαιότερα κείμενα εκπροσωπούνται από τους σαμίτες. Αυτές είναι τέσσερις συλλογές ύμνων, προσευχών, μαγικών συλλαβών και ψαλμωδιών. Μεταξύ αυτών είναι ο Rigvedas και ο Samaveds, οι Yajur Vedas και Atharva Vedas. Όλοι τους συμπεριλαμβάνονται στην πρώτη ομάδα των Vedas.
Λίγο αργότερα, κάθε συλλογή samkhits άρχισε να αναπτύσσεται σε διάφορες προσθήκες και σχόλια φιλοσοφικού, μαγικού και τελετουργικού προσανατολισμού. Έγινε:
- Brahmanas. Αυτές είναι ιερές ινδουιστικές γραφές που σχετίζονται με τη λογοτεχνία Sruti. Οι Brahmanas είναι σχόλια για τους Vedas που εξηγούν τα τελετουργικά.
- Αρανιάκι.
- Upanishads. Η κυριολεκτική μετάφραση αυτών των γραφών ακούγεται σαν να «κάθεται γύρω». Δηλαδή να είναι στα πόδια του δασκάλου όταν λαμβάνει οδηγίες από αυτόν. Μερικές φορές αυτό το σχόλιο ερμηνεύεται ως μια "μυστική μυστική διδασκαλία".
Τα βιβλία που περιλαμβάνονται στις τελευταίες τρεις ομάδες είναι μόνο προσθήκες στις συλλογές του πρώτου. Από αυτή την άποψη, οι Samhites ονομάζονται μερικές φορές Vedas. Αλλά με μια ευρύτερη έννοια της λέξης, αυτό περιλαμβάνει όλες τις τέσσερις ομάδες που αναφέρονται παραπάνω, οι οποίες είναι ένα σύνθετο της φιλοσοφικής λογοτεχνίας της αρχαίας Ινδίας.
Vedangi
Η βιβλιογραφία της Βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας ως σύνολο ήταν θρησκευτική. Ωστόσο, ήταν στενά συνδεδεμένη με τις λαϊκές παραδόσεις και την καθημερινή ζωή. Γι 'αυτό συχνά θεωρήθηκε κοσμική ποίηση. Και αυτό μπορεί να αποδοθεί στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Βεδικής περιόδου της ινδικής φιλοσοφίας.
Επιπλέον, η βιβλιογραφία αυτής της κατεύθυνσης αντανακλά την ιδιαιτερότητα της θρησκείας του Brahmanism, καθώς και τον ανθρωπομορφισμό των διαφόρων ιδεών για τον κόσμο. Οι θεοί των Βεδών εκπροσωπούνταν από όντα όπως ο άνθρωπος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι συγγραφείς προσπάθησαν να εκφράσουν τα αισθήματά τους και τις εμπειρίες τους, μιλώντας για τις χαρές που ήρθαν σε αυτούς και τις δυστυχίες που τους έπληξαν.
Τέτοια βιβλιογραφία περιλαμβάνει επίσης Vedangas. Αυτά τα κείμενα αντανακλούσαν ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης. Υπάρχουν συνολικά έξι Vedangas. Μεταξύ αυτών είναι:
- shiksha, η οποία είναι η διδασκαλία των λέξεων.
- vyakarana, δίνοντας έννοιες σχετικά με τη γραμματική.
- nirukta - το δόγμα της ετυμολογίας.
- kalpa που περιγράφει τις τελετουργίες.
- chandas εισαγωγή μετρήσεων?
- ένα σεμινάριο do-it-yourself για την αστρονομία.
Αυτές οι γραφές σχετίζονταν με το sruti, δηλαδή με αυτό που άκουσαν. Στην μεταγενέστερη βιβλιογραφία αντικαταστάθηκαν από smriti, που σημαίνει "θυμήθηκε".
Upanishads
Όποιος θέλει να εξοικειωθεί με τη Βεδική φιλοσοφία θα πρέπει να μελετήσει σύντομα αυτή τη συγκεκριμένη ομάδα κειμένων. Τα Upanishads είναι το τέλος των Βεδών. Και μέσα σε αυτά αντανακλάται η κύρια φιλοσοφική σκέψη της εποχής. Με βάση την κυριολεκτική μετάφραση, μόνο εκείνοι οι μαθητές που καθόταν στα πόδια του δασκάλου τους θα μπορούσαν να λάβουν τέτοια γνώση. Λίγο αργότερα, το όνομα "Upanishads" άρχισε να ερμηνεύεται κάπως διαφορετικά - "μυστική γνώση". Πιστεύεται ότι δεν μπορούσε όλοι να το πάρουν.
Στη Βεδική περίοδο της ινδικής φιλοσοφίας, δημιουργήθηκαν περίπου εκατό τέτοια κείμενα. Στις πιο διάσημες από αυτές μπορείτε να βρείτε μια μυθολογική και θρησκευτική ερμηνεία του κόσμου γύρω μας, εξελισσόμενη σε ένα είδος διαφοροποιημένης κατανόησης των αναδυόμενων φαινομένων. Έτσι, προέκυψαν ιδέες ότι υπάρχουν διάφοροι τύποι γνώσεων, όπως η λογική (ρητορική), η γραμματική, η αστρονομία, καθώς και η στρατιωτική επιστήμη και η μελέτη αριθμών.
Στα Upanishads μπορείτε να δείτε την εμφάνιση της ιδέας της ίδιας της φιλοσοφίας. Παρουσιάστηκε ως ένα είδος πεδίου γνώσης.
Οι συντάκτες των Upanishads απέτυχαν να ξεφορτωθούν εντελώς τις θρησκευτικές και μυθολογικές αναπαραστάσεις του κόσμου κατά τη διάρκεια της Βεδικής περιόδου της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ινδίας. Παρ 'όλα αυτά, σε ορισμένα κείμενα, όπως σε Katha, Kena, Isha και κάποιες άλλες, έχει ήδη γίνει προσπάθεια να διασαφηνιστεί η ουσία του ανθρώπου, οι θεμελιώδεις αρχές του, ο ρόλος και η θέση του στην περιβάλλουσα πραγματικότητα, οι γνωστικές ικανότητες, οι κανόνες συμπεριφοράς και ο ρόλος της ανθρώπινης ψυχής. Φυσικά, η εξήγηση και ερμηνεία τέτοιων προβλημάτων δεν είναι μόνο αντιφατικές, αλλά και μερικές φορές αμοιβαία αποκλειόμενες. Παρ 'όλα αυτά, στα Upanishads, έγινε η πρώτη προσπάθεια επίλυσης πολλών θεμάτων από την άποψη της φιλοσοφίας.
Brahman
Πώς η βεδική φιλοσοφία εξηγεί τις ρίζες και τις αιτίες των παγκόσμιων φαινομένων; Ο ηγετικός ρόλος στην εμφάνισή τους ανατέθηκε στην brahmana, ή στην πνευματική αρχή (είναι atman). Αλλά μερικές φορές, αντί να ερμηνεύονται οι ρίζες των περιβαλλοντικών φαινομένων, χρησιμοποιήθηκαν τρόφιμα - anna ή ένας κόλπος που χρησίμευε ως ένα είδος υλικού, που συχνά εκπροσωπείται από το νερό ή από το συνδυασμό του με τη φωτιά, τη γη και τον αέρα.
Ορισμένα αποσπάσματα σχετικά με τη Βεδική φιλοσοφία καθιστούν δυνατή την πραγματοποίηση της βασικής ιδέας. Το συντομότερο από αυτά είναι μια φράση έξι λέξεων: "Ο Atman είναι ο Brahman και ο Brahman είναι ο Atman." Έχοντας διευκρινίσει αυτό το ρητό, μπορεί κανείς να καταλάβει την έννοια των φιλοσοφικών κειμένων. Το Atman είναι μια ατομική ψυχή, μια εσωτερική «εγώ», η πνευματική υποκειμενική αρχή κάθε πράγμα. Ο Μπράχμαν, ωστόσο, είναι αυτό που χρησιμεύει ως αρχή του κόσμου με τα στοιχεία του.
Είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι στις Βεδές το όνομα Brahma απουσιάζει. Αντικαθίσταται από την έννοια του "brahman", την οποία οι Ινδοί ονόμαζαν ιερείς, καθώς και η προσευχή που απευθύνθηκε στον δημιουργό του κόσμου. Οι προβληματισμοί για την τύχη και την προέλευση του δημιουργού Θεός και η κατανόηση του ρόλου του στο Σύμπαν έγινε η βάση του Βραχμανισμού - θρησκευτικής φιλοσοφίας, η οποία αντανακλάται στα Upanishads. Ο Brahmin μπορεί να επιτύχει την οικουμενικότητά του μόνο γνωρίζοντας τον εαυτό του. Με άλλα λόγια, ένα brahmana είναι ένα αντικειμενικό αντικείμενο. Το Atman είναι κάτι προσωπικό.
Ο Brahman είναι η υψηλότερη πραγματικότητα, η απόλυτη και απρόσωπη πνευματική αρχή. Από αυτό αναδύεται ο κόσμος και όλα όσα υπάρχουν. Επιπλέον, αυτό που καταστρέφεται στο περιβάλλον, σίγουρα διαλύεται στο Brahman. Αυτή η πνευματική αρχή βρίσκεται έξω από το χρόνο και το χώρο, απαλλαγμένη από πράξεις και ιδιότητες, από αιτιώδεις σχέσεις και δεν μπορεί να εκφραστεί μέσα στα όρια της ανθρώπινης λογικής.
Atman
Ο όρος αυτός αναφέρεται στην ψυχή. Αυτό το όνομα προέρχεται από τη ρίζα "az", που σημαίνει "αναπνέετε".
Η περιγραφή του atman μπορεί να βρεθεί στο rigveda. Εδώ δεν αναπνέει μόνο ως φυσιολογική λειτουργία, αλλά και το πνεύμα της ζωής, καθώς και την αρχή της.
Στο Upanishads, ο atman είναι ο προσδιορισμός της ψυχής, δηλαδή η ψυχική υποκειμενική αρχή. Αυτή η έννοια μπορεί να ερμηνευθεί τόσο στο προσωπικό σχέδιο όσο και στο παγκόσμιο. Στην τελευταία περίπτωση, το atman χρησιμεύει ως βάση για τα πάντα. Κυριολεκτικά διαπερνά την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Η αξία του είναι ταυτόχρονα "μικρότερη από τον πυρήνα ενός σπόρου κεχρί και περισσότερο από όλους τους κόσμους".
Στο Upanishads, η έννοια του atman μεγαλώνει ουσιαστικά και γίνεται η αιτία του καθενός στο Brahman. Και αυτός, με τη σειρά του, είναι μια δύναμη που υλοποιείται σε όλα τα πράγματα, δημιουργώντας, υποστηρίζοντας, διατηρώντας και επιστρέφοντάς τον όλον τον χαρακτήρα και "όλους τους κόσμους". Αυτός είναι ο λόγος που το απόσπασμα "Όλα είναι Brahman, και ο Brahman είναι Atman" είναι τόσο σημαντικό για την κατανόηση της ουσίας της βεδικής φιλοσοφίας.
Samsara
Το ηθικό και ηθικό δόγμα του Brahmanism ακολουθεί τις βασικές αρχές. Έγιναν έννοιες όπως η samsara, το κάρμα, το dharma και το moksha. Ο πρώτος από αυτούς στην κυριολεκτική μετάφραση σημαίνει "συνεχή μετάβαση". Η έννοια της samsara βασίζεται στην ιδέα ότι όλα τα ζωντανά έχουν ψυχές. Επιπλέον, η ψυχή είναι αθάνατη και μετά το θάνατο του σώματος, μπορεί να μετακινηθεί σε άλλο πρόσωπο, σε ζώο, σε φυτό και μερικές φορές στο Θεό. Η Samsara είναι επομένως ένας ατελείωτος δρόμος της μετενσάρκωσης.
Κάρμα
Αυτή η αρχή έχει γίνει μια από τις κύριες διατάξεις πολλών ινδικών θρησκειών. Την ίδια στιγμή, το κάρμα είχε επίσης έναν κοινωνικό ήχο. Αυτή η έννοια κατέστησε δυνατή την ένδειξη της αιτίας των ανθρώπινων αντιξοοτήτων και ταλαιπωρίας. Για πρώτη φορά, όχι οι θεοί, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος άρχισε να θεωρείται δικαστής των δικών του πράξεων.
Ορισμένες διατάξεις του κάρμα χρησιμοποιήθηκαν κάπως αργότερα στον Βουδισμό, καθώς και στον Ζαϊνισμό. Θεωρήθηκε ένας αιτιώδης νόμος της τύχης και η δύναμη που προκαλεί τη δράση και η οποία είναι ικανή να ασκήσει κάποια επιρροή σε ένα άτομο. Έτσι, η καλή του πράξη θα επιτρέψει κάτι χαρούμενο να συμβεί στην επόμενη ζωή του, και ένα κακό - να προκαλέσει ατυχία.
Ενδιαφέρον για το θέμα αυτό είναι το ακόλουθο απόσπασμα από τους Vedas:
Αν θέλετε να ξεκινήσετε τη ζωή σας αύριο, αυτό σημαίνει ότι σήμερα είστε νεκρός και θα παραμείνετε νεκροί αύριο.
Ντάρμα
Η τήρηση ή παραμέληση αυτής της αρχής οδηγεί στην αναγέννηση της ανθρώπινης ψυχής. Έτσι, το ντάρμα έχει άμεση επίδραση στην αύξηση ή μείωση της κοινωνικής θέσης των ανθρώπων στη μετέπειτα ζωή και περιλαμβάνει επίσης τη δυνατότητα μεταμόρφωσης σε ζώα. Ένα πρόσωπο που εκτελεί συνεχώς και με ζήλο το Ντάρμα είναι σε θέση να επιτύχει απελευθέρωση, που θα του δώσει τη ροή της samsara και θα συγχωνευθεί με τον brahman. Μια τέτοια κατάσταση περιγράφεται ως απόλυτη ευδαιμονία.
Αυτό επιβεβαιώνεται από τα ακόλουθα αποσπάσματα από τους Vedas:
Η ψυχή λαμβάνει ένα υλικό σώμα σύμφωνα με τις προηγούμενες δραστηριότητές της, επομένως όλοι πρέπει να ακολουθούν τις εντολές της θρησκείας.
Κανείς δεν μπορεί ποτέ να είναι η πηγή των δεινών μας, εκτός από τον εαυτό μας.
Σε αυτόν που δίνει τα πάντα, όλα έρχονται.
