Σε αυτό το άρθρο, θα εξοικειωθείτε με την περίληψη του υλισμικού του Λένιν και της Εμπειρικής Κριτικής. Αυτό είναι ένα σημαντικό έργο για την ιστορία της μαρξιστικής σκέψης. Ο «υλισμός και η εμπεριστοκρισία» είναι το φιλοσοφικό έργο του Βλαντιμίρ Λένιν, που δημοσιεύτηκε το 1909. Ήταν υποχρεωτική η μελέτη σε όλα τα ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Σοβιετικής Ένωσης ως έργο ορόσημο στον τομέα της φιλοσοφίας του διαλεκτικού υλισμού, μέρος του προγράμματος σπουδών που ονομάζεται «μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία».
Ο Λένιν ισχυρίστηκε ότι η ανθρώπινη αντίληψη αντικατοπτρίζει σωστά και με ακρίβεια τον αντικειμενικό εξωτερικό κόσμο. Όλος ο ρωσικός μαρξισμός, του οποίου η φιλοσοφία διακρίνεται από μια ορισμένη πρωτοτυπία, τείνει στο ίδιο συμπέρασμα.
Θεμελιώδης αντίφαση
Ο Λένιν διατυπώνει τη θεμελιώδη φιλοσοφική αντίφαση ανάμεσα στον ιδεαλισμό και τον υλισμό ως εξής: «Ο υλισμός είναι η αναγνώριση αντικειμένων μέσα τους έξω από τη συνείδηση. Οι ιδέες και οι αισθήσεις είναι αντίγραφα ή εικόνες αυτών των αντικειμένων. Το αντίθετο δόγμα (ιδεαλισμός) λέει: τα αντικείμενα δεν υπάρχουν έξω από τη συνείδηση, είναι "δεσμοί αισθήσεων".
Η ιστορία
Το βιβλίο, του οποίου ο πλήρης τίτλος είναι ο υλισμός και η αυτοκρατορική κριτική: κρίσιμες σημειώσεις για μια αντιδραστική φιλοσοφία, γράφτηκε από τον Λένιν από τον Φεβρουάριο έως τον Οκτώβριο του 1908, όταν εξορίστηκε στη Γενεύη και στο Λονδίνο και δημοσιεύθηκε στη Μόσχα τον Μάιο του 1909 από τον εκδοτικό οίκο Link ". Το αρχικό χειρόγραφο και προπαρασκευαστικό υλικό χάθηκαν.
Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου γράφτηκε όταν ο Λένιν ήταν στη Γενεύη, με εξαίρεση ένα μήνα που πέρασε στο Λονδίνο, όπου επισκέφθηκε τη βιβλιοθήκη του Βρετανικού Μουσείου για να αποκτήσει πρόσβαση σε σύγχρονα φιλοσοφικά και φυσικά επιστημονικά υλικά. Ο κατάλογος περιέχει περισσότερες από 200 πηγές για το βιβλίο.
Τον Δεκέμβριο του 1908, ο Λένιν μετακόμισε από τη Γενεύη στο Παρίσι, όπου μέχρι τον Απρίλιο του 1909 εργάστηκε για τη διόρθωση των αποδεικτικών στοιχείων. Ορισμένα αποσπάσματα έχουν τροποποιηθεί για να αποφευχθεί η βασιλική λογοκρισία. Δημοσιεύθηκε στην τσαρική Ρωσία με μεγάλη δυσκολία. Ο Λένιν επέμεινε στην ταχεία διανομή του βιβλίου και τόνισε ότι «όχι μόνο λογοτεχνικές αλλά και σοβαρές πολιτικές δεσμεύσεις» συνδέονται με τη δημοσίευσή του.
Ιστορικό
Αυτό είναι ένα από τα σημαντικότερα έργα του Λένιν. Το βιβλίο γράφτηκε ως αντίδραση και κριτική στην τριών τόμων "Εμπιριωμονισμός" (1904-1906) του Αλέξανδρου Μπογκντάνοφ, του πολιτικού αντιπάλου του στο κόμμα. Τον Ιούνιο του 1909, ο Μπογκντάνοφ νικήθηκε σε μίνι διάσκεψη μπολσεβίκων στο Παρίσι και αποβλήθηκε από την Κεντρική Επιτροπή, διατηρώντας όμως αντίστοιχο ρόλο στην αριστερή πτέρυγα του κόμματος. Συμμετείχε στη ρωσική επανάσταση και μετά το 1917 διορίστηκε διευθυντής της Σοσιαλιστικής Ακαδημίας Κοινωνικών Επιστημών.
Ο υλισμός και η εμπεριστοκρισία ανατυπώθηκαν στα ρωσικά το 1920 με ένα άρθρο του Vladimir Nevsky ως εισαγωγή. Στη συνέχεια, εμφανίστηκε σε περισσότερες από 20 γλώσσες και απέκτησε κανονικό καθεστώς στη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία, όπως πολλά άλλα έργα του Λένιν.
Ο υλισμός του Λένιν και η αυτοκρατορική κριτική: Περιεχόμενα
Στο κεφάλαιο Ι, «Η Επιστημολογία της Εμπειρο-Κριτικής και του Διαλεκτικού Υλισμού Ι», ο Λένιν συζητά την «σολιψυδρία» του Μαχ και του Avenarius. Αυτή η αφηρημένη (με την πρώτη ματιά) παρατήρηση είχε μεγάλη επιρροή στη φιλοσοφία του ρωσικού μαρξισμού.
Στο κεφάλαιο ΙΙ, «Η Επιστημολογία της Εμπειροκριτικής και του Διαλεκτικού Υλισμού II», ο Λένιν, ο Τσερνόφ και ο Μπασάροφ συγκρίνουν τις απόψεις των Ludwig Feuerbach, Joseph Dietzgen και Friedrich Engels και σχολιάζουν το κριτήριο της πρακτικής στην επιστημολογία.
Στο κεφάλαιο ΙΙΙ «Η Επιστημολογία της Εμπειροκριτικής και του Διαλεκτικού υλισμού III», ο Λένιν επιδιώκει να ορίσει «ύλη» και «εμπειρία» και εξετάζει ζητήματα αιτιότητας και αναγκαιότητας της φύσης, καθώς και «ελευθερία και αναγκαιότητα» και «αρχή της σωτηρίας». Πολύς χρόνος αφιερώνεται σε αυτό στον υλισμισμό και την αυτοκρατορία του Λένιν.
Στο κεφάλαιο IV: "Ιδανικοί φιλόσοφοι ως συν-συγγραφείς και διάδοχοι της εμπειρικής κριτικής", ο Λένιν εξετάζει την κριτική του Καντ (τόσο από το δεξί στρατόπεδο όσο και από την αριστερά), τη φιλοσοφία της εμμέρειας, τον εμπειριανισμό του Bogdanov και την κριτική του Hermann von Helmholtz για τη "θεωρία των συμβόλων".
Στο κεφάλαιο V: "Η τελευταία επανάσταση στην επιστήμη και τον φιλοσοφικό ιδεαλισμό", ο Λένιν εξετάζει τη θεωρία ότι η «φυσική κρίση» «εξαφανίστηκε από την ύλη». Στο πλαίσιο αυτό, μιλάει για «φυσικό ιδεαλισμό» και σημειώνει (στη σελίδα 260): «Εξάλλου, η μόνη ιδιότητα της ύλης, η αναγνώριση της οποίας συνδέεται με τον φιλοσοφικό υλισμό, είναι η ιδιότητα να είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα έξω από τη συνείδησή μας».
Στο κεφάλαιο VI: Εμπειρική κριτική και ιστορικός υλισμός, ο Λένιν θεωρεί συγγραφείς όπως ο Bogdanov, ο Suvorov, ο Ernst Haeckel και ο Ernst Mach.
Εκτός από το κεφάλαιο IV, ο Λένιν αντιμετωπίζει την ερώτηση: "Σε ποια πλευρά ο Ν. Γ. Κρηνισέφσκι επικρίνει τον καντιανισμό;"
Τι είναι η εμπειρική κριτική;
Αυτή η φιλοσοφία στη συνήθη μορφή μας αναπτύχθηκε από τον Ernst Mach. Από το 1895 έως το 1901, ο Mach κατείχε το νεοσυσταθέν Τμήμα Ιστορίας και Φιλοσοφίας των Επαγωγικών Επιστημών στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης. Στις ιστορικές και φιλοσοφικές του μελέτες, ο Μαχ ανέπτυξε τη φαινομενική φιλοσοφία της επιστήμης, η οποία έγινε επιρροή τον 19ο και τον 20ό αιώνα. Αρχικά, θεωρούσε τους επιστημονικούς νόμους ως περίληψη των πειραματικών γεγονότων που είχαν σχεδιαστεί για να κατανοήσουν πολύπλοκα δεδομένα, αλλά αργότερα τόνισε τις μαθηματικές λειτουργίες ως ένα πιο χρήσιμο τρόπο για την περιγραφή των αισθητήριων φαινομένων. Έτσι, οι επιστημονικοί νόμοι, αν και κάπως εξιδανικευμένοι, σχετίζονται περισσότερο με την περιγραφή των αισθήσεων παρά με την πραγματικότητα, καθώς υπάρχουν εκτός αισθήσεων.
Ο στόχος που η ίδια (φυσική επιστήμη) έχει θέσει για τον εαυτό της είναι η απλούστερη και οικονομικότερη αφηρημένη έκφραση γεγονότων. Όταν το ανθρώπινο μυαλό, με αναπηρίες, προσπαθεί να αντικατοπτρίζει την πλούσια ζωή του κόσμου, του οποίου είναι μέρος, έχει κάθε λόγο να ενεργήσει οικονομικά.
Φιλοσοφική διευκρίνιση
Με διανοητικό διαχωρισμό του σώματος από το μεταβαλλόμενο περιβάλλον στο οποίο κινείται, προσπαθούμε πραγματικά να απελευθερώσουμε την ομάδα των αισθήσεων στις οποίες συνδέονται οι σκέψεις μας και οι οποίες είναι σχετικά πιο σταθερές από άλλες από το ρεύμα όλων των αισθήσεών μας.
Ο θετικιστισμός του Mach επηρέασε επίσης πολλούς Ρώσους Μαρξιστές, όπως ο Αλέξανδρος Μπογκντάνοφ. Το 1908, ο Λένιν έγραψε το φιλοσοφικό έργο «Υλισμός και Εμπειρική Κριτική» (που δημοσιεύτηκε το 1909). Σε αυτό, επέκρινε τον Ματσισμό και τις απόψεις των "Ρώσων Μαχίστων". Σε αυτό το έργο, ο Λένιν ανέφερε επίσης την έννοια του "αιθέρα" ως μέσου μαζικής διαμέσου του οποίου διαδίδονται τα φωτεινά κύματα και την έννοια του χρόνου ως απόλυτη.
Η Εμπειροκριτική είναι ο όρος για μια αυστηρά θετικιστική και ριζικά εμπειρική φιλοσοφία που ιδρύθηκε από τον Γερμανό φιλόσοφο Richard Avenarius και αναπτύχθηκε από τον Mach, ο οποίος ισχυρίζεται ότι όλα όσα μπορούμε να γνωρίζουμε είναι οι αισθήσεις μας και ότι η γνώση πρέπει να περιορίζεται από καθαρή εμπειρία. Αυτή η διατριβή ακούγεται επίσης στον υλισμισμό και την αυτοκρατορία του Λένιν.
Κρίση άλλων φιλοσοφικών σχολών
Σύμφωνα με την empirio-κρίσιμη φιλοσοφία, ο Mach αντέστρεψε τον Ludwig Boltzmann και άλλους που πρότειναν την ατομική θεωρία της φυσικής. Δεδομένου ότι κανείς δεν μπορεί να παρατηρήσει πράγματα το μέγεθος των ατόμων απευθείας, και δεδομένου ότι κανένα ατομικό μοντέλο εκείνη την εποχή δεν ήταν συνεπής, η ατομική υπόθεση του Mach φαινόταν αβάσιμη και ίσως όχι αρκετά «οικονομική». Ο Mach είχε άμεση επίδραση στους φιλόσοφους του κύκλου της Βιέννης και στη σχολή του λογικού θετικισμού γενικά.
Αρχές
Ο Μάτ πιστώνεται με μια σειρά από αρχές που καθορίζουν το ιδανικό του φυσικής θεωρίας - αυτό που τώρα ονομάζεται "Mach Physics".
Ο παρατηρητής πρέπει να βασίζεται αποκλειστικά σε άμεσα παρατηρούμενα φαινόμενα (σύμφωνα με τις θετικές κλίσεις του). Πρέπει να εγκαταλείψει εντελώς τον απόλυτο χώρο και το χρόνο υπέρ της σχετικής κίνησης. Οποιοδήποτε φαινόμενο που φαίνεται να σχετίζεται με τον απόλυτο χώρο και το χρόνο (για παράδειγμα, αδράνεια και φυγοκεντρική δύναμη) θα πρέπει να θεωρείται ότι προκύπτει ως αποτέλεσμα της μεγάλης κλίμακας κατανομής της ύλης στο Σύμπαν.
Ο τελευταίος διακρίνεται, ειδικότερα, από τον Albert Einstein, ως την αρχή Mach. Ο Αϊνστάιν χαρακτήρισε αυτή την μία από τις τρεις αρχές που διέπουν τη γενική θεωρία της σχετικότητας. Το 1930, δήλωσε ότι «θεωρούσε τον Μαχ τον πρόδρομο της γενικής θεωρίας της σχετικότητας», παρόλο που ο Mach, πριν από το θάνατό του, προφανώς θα είχε απορρίψει τη θεωρία του Αϊνστάιν. Ο Αϊνστάιν ήξερε ότι οι θεωρίες του δεν αντιστοιχούσαν σε όλες τις αρχές του Mach και ότι καμία σημαντική θεωρία δεν τις έφερε, παρά τις σημαντικές προσπάθειες.
Φαινομενολογικός εποικοδομητισμός
Σύμφωνα με τον Αλέξανδρο Riegler, το έργο του Ernst Mach ήταν ο πρόδρομος του κονστρουκτιβισμού. Ο κονστρουκτιβισμός πιστεύει ότι όλη η γνώση είναι χτισμένη και δεν έχει ληφθεί από τον μαθητή.
Διαλεκτικός υλισμός - η φιλοσοφία του Μαρξ και του Λένιν
Ο διαλεκτικός υλισμός είναι μια φιλοσοφία της επιστήμης και της φύσης, που αναπτύχθηκε στην Ευρώπη και βασίζεται στα έργα του Karl Marx και του Friedrich Engels.
Ο διαλεκτικός υλισμός προσαρμόζει τη χεγκελιανή διαλεκτική στον παραδοσιακό υλισμό, ο οποίος διερευνά τα θέματα του κόσμου σε σχέση με τον άλλο σε ένα δυναμικό, εξελικτικό περιβάλλον, σε αντίθεση με τον μεταφυσικό υλισμό, ο οποίος διερευνά μέρη του κόσμου σε ένα στατικό, απομονωμένο περιβάλλον.
Ο διαλεκτικός υλισμός δέχεται την εξέλιξη του φυσικού κόσμου και την εμφάνιση νέων ιδιοτήτων της ύπαρξης σε νέα στάδια εξέλιξης. Όπως σημειώνεται από τον Z.A. Ιορδανία "Ο Ένγκελς χρησιμοποίησε διαρκώς τη μεταφυσική αντίληψη ότι το υψηλότερο επίπεδο ύπαρξης αναδύεται και έχει τις ρίζες του στα χαμηλότερα. ότι ένα υψηλότερο επίπεδο αντιπροσωπεύει μια νέα τάξη της ύπαρξης με τους αναλλοίωτους νόμους της. και ότι αυτή η διαδικασία εξελικτικής προόδου διέπεται από τους νόμους της ανάπτυξης, οι οποίοι αντικατοπτρίζουν τις βασικές ιδιότητες της "ύλης εν κινήσει στο σύνολό της".
Η διατύπωση της σοβιετικής εκδοχής του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού (για παράδειγμα, στο βιβλίο του Στάλιν "Διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός") στη δεκαετία του 1930 από τον Ιωσήφ Στάλιν και τους συνεργάτες του έγινε η «επίσημη» σοβιετική ερμηνεία του μαρξισμού.
