Το θέμα που εξετάζουμε είναι πολύ σημαντικό στην εποχή μας. Το δικαίωμα στην ελευθερία ερμηνεύεται ως η δυνατότητα κάθε μεμονωμένου προσώπου να αναλαμβάνει οποιεσδήποτε επιθυμητές ενέργειες κατά την κρίση του και με δική του βούληση στο πλαίσιο της σχετικής νομοθεσίας, χωρίς να παραβιάζει τα δικαιώματα και τις ελευθερίες άλλων ανθρώπων.
Το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας και ευθύνης
Καταρχάς, αξίζει να ερμηνευθούν και οι δύο αυτές έννοιες. Η ελευθερία είναι μια από τις κύριες πολύπλοκες φιλοσοφικές κατηγορίες που καθορίζουν την ουσία του ανθρώπου. Αντιπροσωπεύει την ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται και να εκτελεί ορισμένες ενέργειες, προχωρώντας αποκλειστικά από τις δικές του προθέσεις, συμφέροντα και επιθυμίες, και όχι υπό την εξωτερική επιρροή.
Στον σύγχρονο κόσμο, στο πλαίσιο του επιταχυνόμενου ρυθμού της εξέλιξης του πολιτισμού, ο ιδιαίτερος ρόλος του ατόμου στο κοινωνικό πλαίσιο ενισχύεται ταχύτατα, γι 'αυτό και το πρόβλημα της ατομικής ελευθερίας και της ευθύνης προς την κοινωνία εμφανίζεται ολοένα και πιο συχνά.
Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, σχεδόν όλα τα αναπτυγμένα φιλοσοφικά συστήματα είναι παθιασμένα με την ιδέα της ελευθερίας. Η πρώτη προσπάθεια να εξηγηθεί η οργανική σχέση της ελευθερίας με την ανάγκη της αναγνώρισής της ανήκει στον Benedict Spinoza. Έκανε ερμηνεία αυτής της έννοιας από την άποψη της συνειδητής ανάγκης.
Επιπλέον, η κατανόηση της διαλεκτικής ενότητας αυτής της ένωσης εκφράζεται από τον Friedrich Hegel. Από την άποψή του, η επιστημονική, διαλεκτική-υλιστική λύση στο εξεταζόμενο πρόβλημα θα είναι η αναγνώριση της ελευθερίας ως αντικειμενικής ανάγκης.
Στην κοινωνία, η ελευθερία του ατόμου περιορίζεται σημαντικά από τα συμφέροντά του. Από την άποψη αυτή, δημιουργείται ένα πρόβλημα: ένα άτομο είναι άτομο και οι επιθυμίες του συχνά δεν συμπίπτουν με τα συμφέροντα της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, το άτομο πρέπει να ακολουθεί τους κοινωνικούς νόμους, γιατί διαφορετικά είναι γεμάτο με συνέπειες.
Επί του παρόντος (η κορυφή της ανάπτυξης της δημοκρατίας), το πρόβλημα της ατομικής ελευθερίας επεκτείνεται σε παγκόσμια κατάσταση. Τώρα επιλύεται διεθνώς. Για το σκοπό αυτό, αναπτύσσονται και υιοθετούνται συστηματικά όλα τα είδη «προστατευτικών» νομοθετικών πράξεων, στα οποία περιγράφονται τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του ατόμου. Αυτό στον σύγχρονο κόσμο λειτουργεί ως βάση οποιασδήποτε πολιτικής. Ωστόσο, μακριά από όλα τα προβλήματα αυτού του προσανατολισμού έχουν επιλυθεί στον κόσμο και, ειδικότερα, στη Ρωσία.
Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί ο συγχρητισμός τέτοιων εννοιών όπως η ελευθερία και η ευθύνη ενός ατόμου, δεδομένου ότι ο πρώτος δεν είναι επιτρεπτικός, και για παραβίαση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών τρίτων, ο ατομικός είναι υπεύθυνος σύμφωνα με τον νόμο που υιοθετεί η κοινωνία. Η ευθύνη είναι η λεγόμενη τιμή της ελευθερίας. Το πρόβλημα της ελευθερίας και της ευθύνης έχει σημασία σε κάθε χώρα του κόσμου, γεγονός που την καθιστά προτεραιότητα και η αναζήτηση λύσης είναι ύψιστης σημασίας.
Ένα είδος ελευθερίας από την άποψη της φιλοσοφίας
Μπορεί να είναι:
- εσωτερική (ιδεολογική, πνευματική, ελευθερία του νου, συμφωνία του με την ψυχή κ.λπ.) ·
- εξωτερική (αναδύεται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο, στην υλική ελευθερία, στην ελευθερία δράσης) ·
- (κοινωνική ελευθερία, η οποία δεν περιορίζει την ελευθερία των άλλων) ·
- πολιτική (ελευθερία από τις συνέπειες του πολιτικού δεσποτισμού) ·
- θρησκεία (επιλογή του Κυρίου)?
- πνευματική (η αποκαλούμενη δύναμη του ατόμου πάνω από τον δικό του εγωισμό, τα αμαρτωλά συναισθήματα και τα πάθη του).
- ηθική (η επιλογή του ατόμου σχετικά με την αρχή του καλού ή του κακού).
- οικονομικό (ελεύθερη διάθεση όλης της περιουσίας του κατά την κρίση του) ·
- αληθινή (η επιθυμία της ανθρώπινης φύσης για ελευθερία).
- φυσική (αναγνώριση της ανάγκης να ζουν σύμφωνα με τους καθιερωμένους φυσικούς νόμους) ·
- δράσεις (ικανότητα να ενεργεί σύμφωνα με συνειδητή επιλογή) ·
- επιλογής (ενδυνάμωση ενός προσώπου να εξετάσει και να επιλέξει την καταλληλότερη επιλογή για το αποτέλεσμα της εκδήλωσης).
- βούληση του ατόμου να επιλέξει ανάλογα με τις επιθυμίες και τις προτιμήσεις του.
- απόλυτη (μια κατάσταση όπου η βούληση του κάθε ατόμου σε αυτό δεν υπόκειται σε παραβίαση από τη βούληση άλλων συμμετεχόντων).
Ρυθμιστές της ελευθερίας
Το περιορίζουν σε διάφορους βαθμούς. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει:
- ελευθερία των άλλων?
- κράτος ·
- πολιτισμό
- ηθική?
- φύση?
- εκπαίδευση ·
- νόμους
- ηθική
- τα δικά τους ηθικά και στάσεις.
- κατανόηση και συνειδητοποίηση της ανάγκης.
Παραδείγματα ελευθερίας και ευθύνης βρίσκονται, όπως λέμε, σε κάθε βήμα. Εάν τα εξετάσουμε από την άποψη του υπάρχοντος προβλήματος σχετικά με αυτές τις κατηγορίες, τότε αυτό μπορεί να περιλαμβάνει καταστάσεις: τραυματισμό ή δολοφονία εγκληματία κατά την αυτοάμυνα, μητέρα που κλέβει τροφή για τα πεινασμένα παιδιά της κλπ.
Φιλοσοφικές προσεγγίσεις στην ερμηνεία αυτής της έννοιας
Εκπρόσωποι της αρχαίας φιλοσοφίας (Σωκράτης, Διογένης, Σενέκα, Επίκουρος κλπ.) Πίστευαν ότι η ελευθερία είναι το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης.
Τα μεσαιωνικά σχολαστικά (Anselm του Canterbury, Albert the Great, Thomas Aquinas και άλλοι) το αντιλαμβάνονται σαν λόγο και όλες οι πράξεις που διαπράχθηκαν ήταν δυνατές μόνο στο πλαίσιο των δογματικών δογμάτων, διαφορετικά η ελευθερία αναγνωρίστηκε με την αίρεση, μια σοβαρή αμαρτία.
Οι εκπρόσωποι της νέας εποχής (Paul Henri Holbach, Thomas Hobbes, Pierre Simon Laplace και άλλοι) ερμήνευσαν την ελευθερία ως μια φυσική κατάσταση του ανθρώπου, έναν δρόμο προς τη δικαιοσύνη και την κοινωνική ισότητα.
Το υπό εξέταση πρόβλημα διερευνήθηκε διεξοδικά από γερμανούς κλασσικούς φιλοσόφους. Για παράδειγμα, ο Immanuel Kant πίστευε ότι η ελευθερία είναι ένα κατανοητό αντικείμενο (ιδέα), εγγενές μόνο στον άνθρωπο, και για τον Johann Fichte είναι μια εξαιρετική απόλυτη πραγματικότητα.
Έννοια της ευθύνης
Πρόκειται για μια κατηγορία νόμου και ηθικής, η οποία αντικατοπτρίζει την ηθική, νομική και κοινωνική στάση ενός ατόμου σε ολόκληρη την ανθρωπότητα ως σύνολο και συγκεκριμένα στην κοινωνία. Η οικοδόμηση της σύγχρονης κοινωνίας, η ενίσχυση της συνειδητής αρχής στο πλαίσιο της κοινωνικής της ζωής, η εισαγωγή του λαού στην ανεξαρτησία σε σχέση με τη διαχείριση της κοινωνίας και όλα αυτά μαζί με την ηθική ευθύνη κάθε ατόμου.
Το νομικό πλαίσιο περιλαμβάνει διοικητική, ποινική και αστική ευθύνη, η οποία, πέραν του προσδιορισμού του corpus delicti, λαμβάνει επίσης υπόψη τις ηθικές συνιστώσες του δράστη (τις συνθήκες της ανατροφής του, την κατοχή του, τον βαθμό επίγνωσης της ενοχής του, την επιθυμία για περαιτέρω διόρθωση). Σε αυτό το πλαίσιο, η ηθική και νομική ευθύνη είναι αλληλένδετες (η διαδικασία της ατομικής συνειδητοποίησης των συμφερόντων της κοινωνίας οδηγεί στη συνέχεια στην κατανόηση των νόμων της προοδευτικής φύσης της εξέλιξης της ιστορίας).
Ο σεβασμός όλων των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου, καθώς και η ύπαρξη ευθύνης ενώπιον του νόμου για εγκλήματα που διαπράττονται - το κύριο σημάδι του κράτους δικαίου.
Η εξέλιξη και η βελτίωση του ανθρώπινου πολιτισμού υπαγορεύουν την ανάγκη για πολιτισμένη ανάπτυξη και τη νομική πτυχή, ως αποτέλεσμα της οποίας εμφανίστηκε η έννοια ενός καθαρά νόμιμου κράτους, το οποίο ισοδυναμούσε με οποιαδήποτε κρατική υπόσταση.
Η νόμιμη ανομία άρχισε να υπάρχει (τα ανθρώπινα δικαιώματα και οι ελευθερίες δεν ήταν εγγυημένα και προστατευόμενα από τίποτα). Επί του παρόντος, η κοινωνία έχει στο οπλοστάσιό της νέες μεθόδους νομικής διευθέτησης του ατόμου, παρέχοντάς του εμπιστοσύνη στο μέλλον.
Ο συγκρητισμός των υπό εξέταση εννοιών σχετικά με την προσωπικότητα
Η έννοια της ατομικής ελευθερίας επηρεάζει τη φιλοσοφική πλευρά της ζωής. Σε αυτό το πλαίσιο, υπάρχει ένα ρητορικό ερώτημα: «Έχει ένα άτομο πραγματική ελευθερία ή είναι όλα που υπαγορεύει οι κοινωνικοί κανόνες και οι κανόνες στους οποίους υπάρχει αυτό το άτομο;» Πρώτα απ 'όλα, η ελευθερία είναι μια συνειδητή επιλογή όσον αφορά την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά. Ωστόσο, η κοινωνία με κάθε δυνατό τρόπο το περιορίζει με διάφορους κανόνες και κανόνες, οι οποίοι καθορίζονται από την πρόθεση να δημιουργηθεί ένα αρμονικά αναπτυσσόμενο άτομο στο πλαίσιο του κοινωνικού και κοινωνικού συστήματος.
Μεγάλα μυαλά αναρωτήθηκαν: «Πώς διασυνδέεται η ελευθερία και η ευθύνη;» Έφθασαν στο συμπέρασμα ότι η ευθύνη είναι η βάση, ο εσωτερικός πυρήνας ενός ατόμου, ο οποίος ρυθμίζει την ηθική του θέση και την κινητήρια συνιστώσα σχετικά με ορισμένες ενέργειες και συμπεριφορές γενικά. Σε μια κατάσταση όπου ένα άτομο προσαρμόζει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με τις κοινωνικές αρχές, μιλάμε για μια τέτοια εσωτερική ικανότητα ενός ατόμου ως συνείδησης. Ωστόσο, αυτός ο συνδυασμός των υπό εξέταση εννοιών είναι πιο αμφισβητούμενος από ό, τι πολύπλοκους αρμονικούς. Είναι πιο σωστό να πούμε ότι η ελευθερία και η ευθύνη του ατόμου είναι εξίσου συμπληρωματικές και αμοιβαία αποκλειόμενες.
Είδη Ευθύνης
Αυτό συμβαίνει:
- κοινωνική;
- ηθική?
- πολιτική;
- ιστορική?
- νομικά ·
- συλλογικό?
- προσωπική (ατομική);
- ομάδα.
Υπάρχουν διάφορα παραδείγματα ευθύνης. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει την περίπτωση όπου η εταιρεία Johnson & Johnson, έχοντας ανακαλύψει ίχνη κυανίου σε κάψουλες Tylenol, αρνήθηκε να παράγει αυτό το προϊόν. Η συνολική απώλεια στην περίπτωση αυτή ανήλθε στα 50 εκατομμύρια δολάρια. Στη συνέχεια, η διοίκηση της εταιρείας ανακοίνωσε ότι λαμβάνει όλα τα είδη μέτρων για την προστασία του πληθυσμού. Αυτό είναι ένα παράδειγμα κοινωνικής ευθύνης. Δυστυχώς, τέτοιες περιπτώσεις είναι πολύ σπάνιες στη σημερινή καταναλωτική αγορά.
Μπορείτε να δώσετε καθημερινά παραδείγματα ευθύνης και ελευθερίας: όταν κάποιος έχει την ελευθερία να επιλέξει τη μουσική που θέλει να ακούσει, αλλά υπάρχουν και περιορισμοί στην ώρα της ακρόασης (σε περίπτωση που η μουσική ακούγεται έντονα μετά τις έντεκα το βράδυ, υπάρχει διοικητική ευθύνη, απειλείται με πρόστιμο).
Μοντέλα της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και κοινωνίας
Υπάρχουν μόνο τρεις από αυτές:
- Ο αγώνας για ελευθερία (ασυμβίβαστη και ανοιχτή σύγκρουση αυτών των κατηγοριών).
- Προσαρμογή στο περιβάλλον (το άτομο εκουσίως ακολουθεί τους νόμους της φύσης, θυσιάζοντας την επιθυμία του και την επιθυμία του να είναι ελεύθερη).
- Αποδράστε από την περιβάλλουσα πραγματικότητα (ένα άτομο, συνειδητοποιώντας την αδυναμία του στον αγώνα για την ελευθερία, πηγαίνει στο μοναστήρι ή πηγαίνει στον εαυτό του).
Έτσι, κατά τη διαδικασία κατανόησης του τρόπου διασύνδεσης της ελευθερίας και της ευθύνης, πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η ανθρώπινη συμπεριφορά. Εάν ένα άτομο κατανοεί σαφώς τι κάνει μια συγκεκριμένη ενέργεια και δεν προσπαθεί να πάει ενάντια σε καθιερωμένους κοινωνικούς κανόνες και κανόνες, τότε οι εν λόγω κατηγορίες βρίσκονται σε απόλυτη αρμονία μεταξύ τους.
Ένα πρόσωπο ως άτομο μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο εάν χρησιμοποιεί την ελευθερία του ως δικαίωμα επιλογής. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι πόσο υψηλή είναι αυτή η θέση ζωής, τα ίδια μέσα και μέθοδοι επίτευξής της θα είναι σε αρμονία με τους νόμους της εξέλιξης της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Η έννοια της ευθύνης, με τη σειρά της, συνδέεται με την ανάγκη επιλογής μεθόδων και μέσων για την επίτευξη του επιθυμητού στόχου.
Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ελευθερία συμβάλλει στην εκδήλωση της ατομικής ευθύνης και η ευθύνη ενεργεί ως κατευθυντήριο ερέθισμα.
Το πρόβλημα της προσωπικότητας στο πλαίσιο της φιλοσοφίας του υπαρξισμού
Αυτή η ιδέα από την άποψη του υπαρξισμού είναι αυτοσκοπός και η συλλογική από την άποψη αυτή είναι μόνο ένας τρόπος εξασφάλισης της δυνατότητας της υλικής ύπαρξης των συστατικών της. Την ίδια στιγμή, η κοινωνία καλείται να διαθέσει την ελεύθερη πνευματική ανάπτυξη κάθε ατόμου, διασφαλίζοντας την έννομη τάξη όσον αφορά τις επιθέσεις στην ελευθερία της. Ωστόσο, ο ρόλος της κοινωνίας είναι εγγενώς αρνητικός και η ελευθερία που προσφέρεται στους ανθρώπους ενεργεί ως ιδιωτική εκδήλωση (πολιτική, οικονομική, κ.λπ.).
Εκπρόσωποι αυτής της φιλοσοφίας πίστευαν ότι η αληθινή ελευθερία είναι κατανοητή μόνο στην πνευματική πλευρά (το αντίθετο της κοινωνικής), όπου τα άτομα θεωρούνται ως υπάρξεις και όχι ως υποκείμενα των νομικών σχέσεων.
Το κεντρικό πρόβλημα του ατόμου στη φιλοσοφία του υπαρξισμού είναι η αποξένωση του από την κοινωνία, η οποία νοείται ως η μετατροπή των προϊόντων της δραστηριότητας ενός ατόμου σε μια ανεξάρτητη εχθρική δύναμη, καθώς και ως αντιπαράθεση του κράτους συγκεκριμένα με τον άνθρωπο και ολόκληρη την οργάνωση εργασίας, δημόσιους θεσμούς, άλλα μέλη της κοινωνίας κλπ.
Ιδιαίτερα σε βάθος, αυτή η φιλοσοφία διερευνά υποκειμενικές εμπειρίες σχετικά με την αποξένωση ενός ατόμου από τον έξω κόσμο (για παράδειγμα, συναισθήματα απάθειας, αδιαφορίας, μοναξιάς, φόβου κλπ.).
Σύμφωνα με τους υπαρξιακούς, ένας άνθρωπος, σε αντίθεση με το θέλημά του, τοποθετείται σε αυτόν τον κόσμο ξένο σε αυτόν, σε μια συγκεκριμένη μοίρα. Από αυτή την άποψη, το άτομο ανησυχεί συνεχώς για θέματα που σχετίζονται με το νόημα της ζωής του, τους λόγους για την ύπαρξή του, μια θέση στον κόσμο, την επιλογή του δικού του μονοπατιού κλπ.
Παρά την υπερτροφική πνευματική αρχή του ανθρώπου (παράλογη), ο υπασιακισμός συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη διαφόρων φιλοσοφικών προσεγγίσεων στις οποίες ένα πρόσωπο θεωρήθηκε ως πρόσωπο, με στόχο την αποκάλυψη της ανθρώπινης φύσης.
Το πρόβλημα της προσωπικότητας στη φιλοσοφία του υπαρξισμού αντικατοπτρίζεται στη σύγχρονη πτυχή αυτού του ζητήματος. Υπάρχουν αποκαλούμενες υπερβολές σε αυτό, αλλά αυτό δεν την εμπόδιζε να συμβάλλει πολύτιμα στην ιδιαίτερη αντίληψη του ατόμου και της κοινωνίας. Η φιλοσοφία του υπαρξισμού, μέσω των αρχών της, υπογράμμισε την ανάγκη για μια λεπτομερή αναθεώρηση των σημερινών κατευθυντήριων γραμμών για την αξία που καθοδηγούν τόσο την κοινωνία όσο και τον άνθρωπο ως άτομο.
Νόμος ως μέτρο της ατομικής ελευθερίας και ευθύνης
Λειτουργεί ως επίσημο μέτρο της υπάρχουσας ελευθερίας, δείκτης των ορίων των αναγκαίων και δυνατών, καθώς και του κανόνα. Επιπλέον, ο νόμος είναι ο εγγυητής της άσκησης της εν λόγω ελευθερίας, ενός μέσου προστασίας και προστασίας του. Δεδομένου ότι είναι νόμιμη κλίμακα, ο νόμος μπορεί να αντικατοπτρίζει αντικειμενικά το επιτευχθέν επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης. Υπό την έννοια αυτή, η εν λόγω κατηγορία αποτελεί μέτρο προόδου. Η συνέπεια αυτού είναι το συμπέρασμα ότι ο νόμος είναι ένα μέτρο ελευθερίας ως προϊόν της ανάπτυξης και ένα μέτρο κοινωνικού τύπου ευθύνης.
Ο γερμανός φιλόσοφος Φ. Χέγκελ την θεωρούσε ως την πραγματική ύπαρξη τέτοιων εννοιών όπως η ελευθερία και η ευθύνη του ατόμου. Οι καντιανικές διατάξεις είναι επίσης γνωστές σχετικά με το γεγονός ότι ο νόμος είναι μια σφαίρα ελευθερίας που αποσκοπεί στην εξασφάλιση της εξωτερικής αυτονομίας ενός μεμονωμένου ατόμου. Μόνο ο μεγαλύτερος Ρώσος συγγραφέας Λ. Τολστόι πίστευε, αντίθετα από όλα, ότι ο νόμος είναι βία εναντίον ενός ατόμου.
Οι υφιστάμενοι νομικοί κανόνες - αυτοί είναι οι κανόνες της ελευθερίας, που αναγνωρίζονται νομικά και εκφράζονται από το κράτος μέσω νόμων. Όπως έχει ήδη καταστεί σαφές, η κύρια έννοια της νομικής πτυχής της ελευθερίας είναι η προστασία του ατόμου από την επιρροή της εξωτερικής αυθαιρεσίας τόσο από την πλευρά των αρχών όσο και από άλλους πολίτες.
Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κατηγορίες όπως τα δικαιώματα, οι ελευθερίες και η ευθύνη ενός ατόμου είναι στενά διασυνδεδεμένες: η πρώτη είναι εγγύηση του δεύτερου μέσω του τρίτου.
