Ο Vladimir Solovyov ήταν ένας από τους μεγαλύτερους Ρώσους θρησκευτικούς στοχαστές του τέλους του 19ου αιώνα. Έγινε συγγραφέας πολλών εννοιών και θεωριών (για τον άνθρωπο του Θεού, τον παν-μονγκολισμό, κλπ.), Οι οποίες μελετώνται ακόμα λεπτομερώς από ρώσους φιλοσόφους.
Πρώτα χρόνια
Ο μελλοντικός φιλόσοφος Βλαντιμίρ Σολοβιόφ γεννήθηκε στις 28 Ιανουαρίου 1853 στη Μόσχα, στην οικογένεια του διάσημου ιστορικού Σεργκέι Σολοβιόφ (συγγραφέας της ιστορίας της Ρωσίας από τους αρχαίους χρόνους). Το αγόρι σπούδασε στο 5ο γυμνάσιο και αργότερα εισήλθε στο Τμήμα Φυσικής και Μαθηματικών του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Από τη νεολαία του, ο Σόλοβιεφ διάβασε τα έργα των Γερμανοί ιδεαλιστές και Σλαβόφιλοι. Επιπλέον, επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από ριζοσπαστικούς υλιστές. Ήταν το πάθος του γι 'αυτούς που οδήγησε τον νεαρό στην Φυσική και Μαθηματικά, αλλά μετά το δεύτερο έτος μεταφέρθηκε στην ιστορική και φιλολογική. Εντυπωσιασμένος από τη υλιστική λογοτεχνία, ο νεαρός Βλαντιμίρ Σολοβιόφ έριξε ακόμη και εικόνες από το παράθυρο του δωματίου του, που έκανε τον πατέρα του εξαιρετικά θυμωμένο. Σε γενικές γραμμές, ο κύκλος ανάγνωσής του εκείνη την εποχή αποτελούνταν από τους Khomyakov, Schelling και Hegel.
Ο Σεργκέι Μιχαηλόβιτς έστησε στο γιο του την εργατικότητα και την παραγωγικότητα. Κάθε χρόνο ο ίδιος δημοσιεύει συστηματικά σύμφωνα με την «Ιστορία» του και από αυτή την άποψη έγινε ένα σαφές παράδειγμα για το γιο του. Ήδη από την ενηλικίωση, ο Βλαντιμίρ έγραψε καθημερινά χωρίς εξαίρεση (μερικές φορές σε σκισμένα κομμάτια χαρτιού, όταν δεν υπήρχε τίποτα άλλο).
Καριέρα στο Πανεπιστήμιο
Ήδη σε ηλικία 21 ετών, ο Soloviev έγινε κύριος και αναπληρωτής καθηγητής. Το έργο που υποστήριξε είχε τίτλο "Η Κρίση της Δυτικής Φιλοσοφίας". Ο νεαρός αποφάσισε να αποκτήσει πτυχίο όχι στην πατρίδα του στη Μόσχα, αλλά στην Αγία Πετρούπολη. Ποια είναι η άποψη του πρώτου επιστημονικού έργου που υπερασπίστηκε ο Βλαντιμίρ Σολοβιόφ; Ο φιλόσοφος επέκρινε τον θετικισμό, στη συνέχεια δημοφιλής στην Ευρώπη. Αφού έλαβε το μεταπτυχιακό δίπλωμα, πήγε στο πρώτο του μεγάλο ξένο ταξίδι. Ο αρχάριος συγγραφέας επισκέφθηκε τον Παλαιό Κόσμο και τις χώρες της Ανατολής, συμπεριλαμβανομένης της Αιγύπτου. Το ταξίδι ήταν καθαρά επαγγελματικό - ο Σολοβιόφ άρχισε να ενδιαφέρεται για τον πνευματισμό και την Καμπάλα. Επιπλέον, στην Αλεξάνδρεια και στο Κάιρο άρχισε να εργάζεται για τη θεωρία του για τη Σόφια.
Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Soloviev άρχισε να διδάσκει στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Συναντήθηκε και έγινε στενός με τον Fedor Dostoevsky. Ο συντάκτης του The Brothers Karamazov, ως πρωτότυπο της Alyosha, επέλεξε ακριβώς τον Vladimir Solovyov. Εκείνη τη στιγμή ξέσπασε ένας άλλος Ρωσοτουρκικός πόλεμος. Πώς αντιδρούσε ο Vladimir Soloviev σε αυτό; Ο φιλόσοφος σχεδόν πήγε στο μέτωπο ως εθελοντής, αν και άλλαξε το μυαλό του την τελευταία στιγμή. Επηρεασμένος από τη βαθιά του θρησκευτικότητα και απόρριψη του πολέμου. Το 1880 υπερασπίστηκε τη διατριβή του και έγινε γιατρός. Ωστόσο, λόγω μιας σύγκρουσης με τον πρύτανη του πανεπιστημίου - Mikhail Vladislavlev - Soloviev δεν έλαβε τη θέση του καθηγητή.
Τερματισμός της διδασκαλίας
Το έτος 1881 έγινε μια καμπή για τον στοχαστή. Στη συνέχεια ολόκληρη η χώρα συγκλονίστηκε από τη δολοφονία των επαναστατών του Τσάρου Αλεξάνδρου Β '. Τι έκανε ο Βλαντιμίρ Σολοβιόφ υπό αυτές τις συνθήκες; Ο φιλόσοφος έδωσε δημόσια διάλεξη στην οποία δήλωσε ότι ήταν απαραίτητο να έχει έλεος για τους τρομοκράτες. Αυτή η πράξη κατέδειξε με σαφήνεια τις απόψεις και τις πεποιθήσεις του Soloviev. Πιστεύει ότι το κράτος δεν έχει κανένα δικαίωμα να εκτελέσει ανθρώπους, ακόμη και σε απάντηση της δολοφονίας. Η ιδέα της χριστιανικής συγχώρεσης ανάγκασε τον συγγραφέα να πάρει αυτό το ειλικρινές, αλλά αφελές βήμα.
Η διάλεξη οδήγησε σε σκάνδαλο. Σχετικά με αυτήν έγινε γνωστή στην κορυφή. Ο Υπουργός Εσωτερικών, Λόρις-Μελικόφ, έγραψε μνημόνιο στο νέο τσάρο Αλέξανδρο Γ ', στο οποίο παρότρυνε τον αυτοκράτορα να μην τιμωρήσει τον φιλόσοφο λόγω της βαθιάς θρησκευτικότητας του τελευταίου. Επιπλέον, ο συγγραφέας της διάλεξης ήταν ο γιος ενός σεβαστού ιστορικού, κάποτε πρύτανης του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο Αλέξανδρος στην απάντησή του ονόμασε τον Σολοβιόφ «ψυχοπαθή» και ο κοντινότερος σύμβουλός του Κωνσταντίνος Ποντενόνεσεβ θεωρούσε τον παραβάτη μπροστά από το θρόνο «παράφορο».
Μετά από αυτό, ο φιλόσοφος έφυγε από το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, αν και κανένας δεν τον απέρριψε επισήμως. Πρώτον, ήταν θέμα δημοσιότητας και, δεύτερον, ο συγγραφέας ήθελε να επικεντρωθεί περισσότερο σε βιβλία και άρθρα. Μετά το 1881 άρχισε η περίοδος δημιουργικής ευημερίας, την οποία επιβίωσε ο Βλαντιμίρ Σολωβίφ. Ο φιλόσοφος έγραψε χωρίς να σταματήσει, γιατί γι 'αυτόν ήταν ο μόνος τρόπος να κερδίσεις χρήματα.
Μοναχός ιππότης
Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των συγχρόνων, ο Σόλοβιεφ ζούσε σε τερατώδεις συνθήκες. Δεν είχε μόνιμο σπίτι. Ο συγγραφέας έμεινε σε ξενοδοχεία ή με πολλούς φίλους. Η εγχώρια ανισορροπία είχε αρνητική επίδραση στην υγεία. Επιπλέον, ο φιλόσοφος είχε τακτικά μια αυστηρή θέση. Και όλα αυτά συνοδεύονταν από εντατικές μελέτες. Τελικά, ο Σολωβιέφ πολλές φορές χαράχτηκε με τερεβινθίνη. Αντιμετώπισε αυτό το υγρό ως θεραπευτικό και μυστικιστικό. Το τερεβινθέλαιο εμποτίζει όλα τα διαμερίσματά του.
Ο διφορούμενος τρόπος ζωής και η φήμη του συγγραφέα ενέπνευσαν τον ποιητή Αλέξανδρο Μπλοκ να τον καλέσει στα απομνημονεύματά του ως ιππότης-μοναχός. Η πρωτοτυπία του Σολοβιόφ εκδηλώθηκε κυριολεκτικά σε όλα. Ο συγγραφέας Andrei Bely άφησε μνήμες γι 'αυτόν, οι οποίες, για παράδειγμα, λένε ότι ο φιλόσοφος είχε ένα θαυμάσιο γέλιο. Μερικοί γνωστοί τον θεωρούσαν ομηρικό και χαρούμενο, άλλοι - δαιμονικοί.
Solovyov Vladimir Sergeevich συχνά πήγε στο εξωτερικό. Το 1900, επέστρεψε στη Μόσχα για τελευταία φορά για να υποβάλει τη δική του μετάφραση των έργων του Πλάτωνα στον εκδοτικό οίκο. Τότε ο συγγραφέας αισθάνθηκε άσχημα. Μεταφέρθηκε στον Σεργκέι Trubetskoy - ένας θρησκευτικός φιλόσοφος, δημοσιογράφος, δημόσιος αριθμός και φοιτητής του Solovyov. Η οικογένειά του ανήκε στο κτήμα Uzkoye κοντά στη Μόσχα. Εκεί, οι γιατροί έφτασαν στον Vladimir Sergeyevich που έκανε μια απογοητευτική διάγνωση - κίρρωση των νεφρών και αθηροσκλήρωση. Το σώμα του συγγραφέα εξαντλήθηκε από την υπερβολική εργασία στην επιφάνεια εργασίας. Δεν είχε οικογένεια και ζούσε μόνος του, οπότε κανείς δεν μπορούσε να ακολουθήσει τις συνήθειες του και να επηρεάσει τον Solovyov. Το κάστρο Uzkoye έγινε ο τόπος του θανάτου του. Ο φιλόσοφος πέθανε στις 13 Αυγούστου 1900. Ήταν θαμμένος στο νεκροταφείο Novodevichy, δίπλα στον πατέρα του.
Θεό-ανδρισμό
Ένα βασικό κομμάτι της κληρονομιάς του Βλαντιμίρ Σολοβιόφ είναι η ιδέα του Θεού-ανδρισμού. Αυτή η θεωρία εκδόθηκε για πρώτη φορά από τον φιλόσοφο στις Αναγνώσεις του το 1878. Το κύριο μήνυμα είναι το συμπέρασμα για την ενότητα του ανθρώπου και του Θεού. Ο Σολοβιέφ επέκρινε την παραδοσιακή μαζική πίστη του ρωσικού έθνους. Θεώρησε τα συνήθη τελετουργικά "απάνθρωπα".
Πολλοί άλλοι Ρώσοι φιλόσοφοι, όπως ο Solovyov, προσπάθησαν να κατανοήσουν το τότε κράτος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στη διδασκαλία του, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τον όρο Σοφία ή Σοφία, που επρόκειτο να γίνει η ψυχή μιας ανανεωμένης πίστης. Επιπλέον, έχει ένα σώμα - την Εκκλησία. Αυτή η κοινότητα των πιστών έπρεπε να γίνει ο πυρήνας της μελλοντικής ιδανικής κοινωνίας.
Ο Σολοβιέφ στις αναγνώσεις του για την Θεότητα-Ανθρωπότητα υποστήριξε ότι η Εκκλησία βρισκόταν σε σοβαρή κρίση. Είναι κατακερματισμένο και δεν έχει καμία εξουσία πάνω στο μυαλό των ανθρώπων, και νέες δημοφιλείς, αλλά αμφίβολες θεωρίες, θετικισμός και σοσιαλισμός, διεκδικούν τη θέση του. Ο Σολοβιέφ Βλαντιμίρ Σεργκέιεϊτς (1853-1900) ήταν πεπεισμένος ότι η αιτία αυτής της πνευματικής καταστροφής ήταν η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση, η οποία συγκλόνισε τα συνήθη θεμέλια της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Σε 12 αναγνώσεις, ο θεωρητικός προσπάθησε να αποδείξει: μόνο μια ανανεωμένη εκκλησία και θρησκεία μπορούν να καταλάβουν το σχηματισμένο ιδεολογικό κενό, όπου στα τέλη του 19ου αιώνα υπήρχαν πολλές ριζοσπαστικές πολιτικές θεωρίες. Ο Soloviev δεν ζούσε για να δει την πρώτη επανάσταση στη Ρωσία το 1905, αλλά αισθάνθηκε αληθινά την προσέγγισή του.
Σοφία έννοια
Σύμφωνα με την ιδέα του φιλόσοφου, η αρχή της ενότητας του Θεού και του ανθρώπου μπορεί να πραγματοποιηθεί στη Σόφια. Αυτό είναι ένα παράδειγμα μιας ιδανικής κοινωνίας που βασίζεται στη χριστιανική αγάπη για τον γείτονά του. Η συζήτηση για τη Σοφία ως απώτερο στόχο της ανάπτυξης της ανθρωπότητας, ο συγγραφέας των «Αναγνώσεις» έθεσε επίσης το ζήτημα του σύμπαντος. Περιέγραψε λεπτομερώς τη δική του θεωρία της κοσμογονικής διαδικασίας.
Το βιβλίο του φιλόσοφου Vladimir Solovyov (10 ανάγνωση) δίνει μια χρονολόγηση της εμφάνισης του κόσμου. Στην αρχή ήταν η Αστρική εποχή. Η συγγραφέας τη συσχέτισε με το Ισλάμ. Στη συνέχεια ακολούθησε την ηλιακή εποχή. Κατά τη διάρκεια αυτής, ο ήλιος, η θερμότητα, το φως, ο μαγνητισμός και άλλα φυσικά φαινόμενα προέκυψαν. Στις σελίδες των έργων του, ο θεωρητικός συνέδεσε αυτή την περίοδο με τις πολυάριθμες ηλιακές θρησκευτικές λατρείες της αρχαιότητας - πίστη στον Απόλλωνα, τον Όσιρη, τον Ηρακλή και τον Άδωνη. Με την έλευση της οργανικής ζωής στη Γη ξεκίνησε η τελευταία εποχή του Telluric.
Τη συγκεκριμένη περίοδο δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή από τον Vladimir Soloviev. Ο ιστορικός, φιλόσοφος και θεωρητικός τόνισε τους τρεις πιο σημαντικούς πολιτισμούς στην ιστορία της ανθρωπότητας. Αυτοί οι λαοί (Έλληνες, Ινδοί και Εβραίοι) ήταν οι πρώτοι που πρότειναν την ιδέα μιας ιδανικής κοινωνίας χωρίς αιματοχυσίες και άλλες φάρσες. Ήταν μεταξύ των εβραϊκών ανθρώπων που ο Ιησούς Χριστός κήρυξε. Ο Σόλοβιεφ δεν τον θεωρούσε ως άτομο, αλλά ως άνθρωπο που μπορούσε να ενσωματώσει όλη την ανθρώπινη φύση. Παρ 'όλα αυτά, ο φιλόσοφος πίστευε ότι πολύ περισσότερο υλικό από το θεϊκό ήταν ενσωματωμένο στους ανθρώπους. Η ενσωμάτωση αυτής της αρχής ήταν ο Αδάμ.
Μιλώντας για τη Σόφια, ο Vladimir Solovyov προσχώρησε στην ιδέα ότι η φύση έχει τη δική της ψυχή. Πιστεύει ότι η ανθρωπότητα πρέπει να παρομοιαστεί με αυτήν την τάξη, όταν όλοι οι άνθρωποι έχουν κάτι κοινό. Αυτές οι απόψεις του φιλόσοφου βρήκαν μια άλλη θρησκευτική σκέψη. Ήταν μοναχός (δηλαδή, υποστήριζε την ενότητα των εκκλησιών). Υπάρχει ακόμη και μια άποψη ότι μετατράπηκε σε καθολικισμό, αν και αμφισβητείται από βιογράφους λόγω αποσπασματικών και ανακριβών πηγών. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Σολωβίφ ήταν ενεργός υποστηρικτής της ενοποίησης των δυτικών και ανατολικών εκκλησιών.
"Ομορφιά στη φύση"
Ένα από τα θεμελιώδη έργα του Βλαντιμίρ Σολοβιόφ ήταν το άρθρο του "Ομορφιά στη φύση", που δημοσιεύθηκε το 1889. Ο φιλόσοφος εξέτασε λεπτομερώς το φαινόμενο αυτό, δίνοντάς του πολλές εκτιμήσεις. Για παράδειγμα, θεωρούσε την ομορφιά έναν τρόπο μεταμόρφωσης της ύλης. Την ίδια στιγμή, Solovyov προέτρεψε να εκτιμήσει την όμορφη από μόνη της, και όχι ως μέσο για την επίτευξη ενός άλλου στόχου. Κάλεσε επίσης την ομορφιά την ενσάρκωση μιας ιδέας.
Solovyov Vladimir Sergeyevich, του οποίου η σύντομη βιογραφία είναι ένα παράδειγμα της ζωής ενός συγγραφέα που άγγιξε σχεδόν όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης δραστηριότητας στο έργο του, σε αυτό το άρθρο περιέγραψε επίσης τη στάση του απέναντι στην τέχνη. Ο φιλόσοφος πίστευε ότι είχε πάντα μόνο ένα στόχο - να βελτιώσει την πραγματικότητα και να επηρεάσει τη φύση και την ανθρώπινη ψυχή. Η συζήτηση για το σκοπό της τέχνης ήταν δημοφιλής στα τέλη του 19ου αιώνα. Για παράδειγμα, ο Λέων Τολστόι μίλησε με το ίδιο θέμα, με τον οποίο ο συγγραφέας έμμεση πολεμική. Solovyov Vladimir Sergeyevich, των οποίων τα ποιήματα είναι λιγότερο γνωστά από τα φιλοσοφικά του έργα, ήταν επίσης ποιητής, έτσι μίλησε για την τέχνη όχι από το εξωτερικό. Η "ομορφιά στη φύση" επηρέασε αισθητά τις απόψεις της διανόησης της Αργυρής Εποχής. Η σημασία αυτού του άρθρου για το έργο τους σημειώθηκε από τους συγγραφείς Αλέξανδρο Μπλοκ και Αντρέι Μπέλι.
"Η έννοια της αγάπης"
Τι άλλο έφυγε ο Βλαντιμίρ Σολοβιόφ; Η θεότητα του Θεού (η κύρια έννοιά της) αναπτύχθηκε στη σειρά άρθρων "The Sign of Love", που δημοσιεύθηκε το 1892-1893. Αυτές δεν ήταν διάσπαρτες δημοσιεύσεις, αλλά μέρη μιας ολόκληρης εργασίας. Στο πρώτο άρθρο, ο Solovyov διαψεύδει την ιδέα ότι η αγάπη είναι μόνο ένας τρόπος αναπαραγωγής και συνέχισης της ανθρώπινης φυλής. Επιπλέον, ο συγγραφέας συνέκρινε τους τύπους του. Συγκέντρωσε λεπτομερώς τη μητρική, φιλική, σεξουαλική, μυστικιστική αγάπη, την αγάπη για την Πατρίδα κλπ. Παράλληλα, άγγιξε τη φύση του εγωισμού. Για τον Solovyov, η αγάπη είναι η μόνη δύναμη ικανή να αναγκάσει ένα άτομο να ξεπεράσει αυτό το ατομικό συναίσθημα.
Ενδεικτικές εκτιμήσεις άλλων ρωσικών φιλοσόφων. Για παράδειγμα, ο Νικολάι Μπέρτγιαεβ θεωρούσε αυτόν τον κύκλο "το πιο θαυμάσιο πράγμα που γράφτηκε για την αγάπη". Και ο Αλεξέι Λοσεβ, ο οποίος έγινε ένας από τους κύριους βιογράφους του συγγραφέα, τόνισε ότι ο Σολοβιέφ θεωρούσε την αγάπη ως έναν τρόπο να επιτύχει την αιώνια ενότητα (και ως εκ τούτου, τον Θεό-ανδρισμό).
"Αιτιολόγηση των καλών"
Το βιβλίο «Αιτιολόγηση του καλού», το οποίο γράφτηκε το 1897, είναι το βασικό ηθικό έργο του Βλαντιμίρ Σολοβιόφ. Ο συγγραφέας σχεδίαζε να συνεχίσει αυτό το έργο σε δύο μέρη και έτσι να δημοσιεύσει μια τριλογία, αλλά δεν κατόρθωσε να πραγματοποιήσει την ιδέα του. Σε αυτό το βιβλίο, ο συγγραφέας υποστήριξε ότι το καλό είναι πλήρες και ανεπιφύλακτο. Πρώτα απ 'όλα, επειδή είναι η βάση της ανθρώπινης φύσης. Ο Σόλοβιεφ απέδειξε την αλήθεια αυτής της ιδέας από το γεγονός ότι από τη γέννηση όλοι γνωρίζουν μια αίσθηση ντροπής που δεν ανατράφηκε και δεν ενσταλάχθηκε από το εξωτερικό. Κάλεσε άλλες παρόμοιες ιδιότητες χαρακτηριστικές του ανθρώπου - ευλάβεια και οίκτο.
Το καλό είναι ένα αναπόσπαστο κομμάτι της ανθρώπινης φυλής, επειδή δίνεται επίσης από τον Θεό. Ο Soloviev, εξηγώντας αυτή τη διατριβή, χρησιμοποίησε κυρίως βιβλικές πηγές. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι μια διαδικασία μετάβασης από τη βασιλεία της φύσης στη βασιλεία του πνεύματος (δηλαδή, από το πρωτόγονο κακό στο καλό). Ένα καλό παράδειγμα είναι η εξέλιξη των τρόπων τιμωρίας των εγκληματιών. Ο Σόλοβιεφ σημείωσε ότι με την πάροδο του χρόνου η αρχή της εξαπάτησης του αίματος εξαφανίστηκε. Επίσης, σε αυτό το βιβλίο, αντιτίθεται για άλλη μια φορά στη χρήση της θανατικής ποινής.
