Τα σημιτικά είναι η επιστήμη των σημείων και των συστημάτων τους. Εμφανίστηκε τον 19ο αιώνα. Οι δημιουργοί του είναι ο φιλόσοφος και λογικός C. Pierce και ο ανθρωπολόγος F. de Saussure. Η σημειωτική προσέγγιση στην πολιτισμολογία συνδέεται στενά με συμβολικά μέσα στη διαδικασία της επικοινωνίας και των φαινομένων διαδρομής μέσα από αυτά. Έχουν συγκεκριμένες πληροφορίες. Η γνώση τους είναι απαραίτητη για να μελετήσουμε το παρελθόν του πλανήτη μας και να προβλέψουμε το μέλλον του.
Δημιουργία προσέγγισης
Για πρώτη φορά, οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι προσπάθησαν να ορίσουν τον πολιτισμό. Θεώρησαν την "paideia" της - αυτό σημαίνει εκπαίδευση, προσωπική ανάπτυξη. Στη Ρώμη, ο όρος "culturaagri" σήμαινε "ανάπτυξη του πνεύματος". Από τότε, έχει γίνει μια παραδοσιακή κατανόηση του όρου. Έχει παραμείνει το ίδιο και σήμερα. Η έννοια του πολιτισμού συνεπάγεται βελτίωση, διαφορετικά είναι απλώς ένα άδειο παιχνίδι.
Καθώς οι ιδέες για τον κόσμο των Ευρωπαίων γίνονταν πιο περίπλοκες, καθορίζονταν όλο και περισσότερο στο πλαίσιο όλων των επιτευγμάτων της ανθρωπότητας. Η κοινωνική φύση αυτού του φαινομένου ξεχώριζε ξεκάθαρα. Από τον 19ο αιώνα, οι φιλόσοφοι άρχισαν να φέρνουν στο προσκήνιο ακριβώς το πνευματικό τους υπόβαθρο. Υπήρχαν ισχυρισμοί ότι ο πολιτισμός δεν είναι μόνο αντικείμενα, έργα τέχνης, αλλά και η έννοια που τους περιέχεται. Στο τέλος, η πιο σημαντική επίσημη μέθοδος μελέτης ήταν η σημειωτική προσέγγιση στην κατανόηση του πολιτισμού.
Η χρήση του απομακρύνει ένα άτομο από ουσιαστικές πτυχές. Ταυτόχρονα, χάρη στη σημειωτική προσέγγιση του πολιτισμού, ο ερευνητής διεισδύει βαθύτερα στην ουσία του. Η μέθοδος χρησιμοποιείται μόνο όταν η μελέτη του πολιτισμού οδηγεί σε ένα άτομο. Ο σχηματισμός της σημειωτικής προσέγγισης συνεχίζεται εδώ και πολύ καιρό. Όπως δήλωσε ο Μ. Γκόρκι, είναι ανθρώπινη επιθυμία να παράγει μια δεύτερη φύση.
Τελική έκδοση
Για πρώτη φορά, ο Lotman, Ouspensky, τελικά σχημάτισε μια σημειωτική προσέγγιση. Το παρουσίασαν στο Σλαβικό Κογκρέσο το 1973. Στη συνέχεια εισήχθη η έννοια της «σημειωτικής του πολιτισμού». Σημείωσε τον τομέα της κοινωνίας που αντιτίθεται στην αποδιοργάνωση. Έτσι, η σημειωτική προσέγγιση ορίζει τον πολιτισμό ως σύστημα σημάτων με αυστηρή ιεραρχία.
Ένα σύμβολο είναι ένα υλικό και ένα αισθητά αντιληπτό αντικείμενο που προσδιορίζει αντικείμενα με τη βοήθεια ενός συμβόλου. Χρησιμοποιείται για την αποστολή στο στοιχείο ή για την λήψη ενός σήματος σχετικά με αυτό. Υπάρχουν διάφορες ποικιλίες σημάτων. Τα κύρια συστήματά τους είναι οι γλώσσες.
Απαντώντας στην ερώτηση γιατί ονομάζεται έτσι η σημειωτική προσέγγιση, κάποιος πρέπει να επιστρέψει στην Αρχαία Ελλάδα. Εκεί, η λέξη "σημειωτική" σήμαινε "σημάδι" ή "σημάδι". Στη σύγχρονη ελληνική γλώσσα, ο όρος εκφράζεται ως "simea" ή "simia".
Η γλώσσα είναι ένα εικονικό σύστημα οποιασδήποτε φύσης. Υπάρχουν χειρονομίες, γραμμικές, ογκώδεις, καθώς και άλλες ποικιλίες που χρησιμοποιούνται ενεργά από τον άνθρωπο. Σημαντικό ρόλο στην ιστορία διαδραματίζουν οι λεκτικές μορφές.
Το κείμενο είναι ένα σύνολο χαρακτήρων που έχουν κατασκευαστεί σύμφωνα με τα πρότυπα γλώσσας. Δημιουργεί ένα συγκεκριμένο μήνυμα, περιέχει νόημα.
Η κύρια μονάδα πολιτισμού είναι το κείμενο. Αυτό αντιτίθεται στο χάος, στην απουσία οποιασδήποτε οργάνωσης. Κατά κανόνα, φαίνεται μόνο σε ένα πρόσωπο εξοικειωμένο με μια έννοια του πολιτισμού. Στην πραγματικότητα, είναι μόνο μια οργάνωση διαφορετικού είδους. Γνώση των ξένων πολιτισμών, του εξωτισμού, του υποσυνείδητου.
Ο κλασσικός ακαδημαϊκός ορισμός είναι ότι το κείμενο αναφέρεται όχι μόνο σε δοκίμια, αλλά και σε οποιαδήποτε ακεραιότητα που περιέχει οποιοδήποτε νόημα. Για παράδειγμα, μπορούμε να μιλήσουμε για τελετουργικό ή έργο τέχνης. Όχι κάθε σύνθεση είναι ένα κείμενο από πολιτιστική άποψη. Πρέπει να έχει ορισμένες λειτουργίες, αξία. Παραδείγματα τέτοιων κειμένων: νόμος, προσευχή, ρομαντισμός.
Η σημειωτική προσέγγιση στη γλώσσα υποδηλώνει ότι ένα απομονωμένο σύστημα δεν είναι μια κουλτούρα, αφού αυτό απαιτεί ιεραρχικές σχέσεις. Μπορούν να εφαρμοστούν στο σύστημα φυσικών γλωσσών. Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε στη δεκαετία του 1960-1970 στην ΕΣΣΔ. Οι ρίζες του ήταν ο Yu Lotman, ο B. Uspensky και άλλοι.
Τελικός ορισμός
Ο πολιτισμός είναι ένας συνδυασμός συστημάτων σημείων μέσω των οποίων οι άνθρωποι εξασφαλίζουν τη διατήρηση της συνοχής, προστατεύουν τις δικές τους αξίες, εκφράζουν τη μοναδικότητα των συνδέσεών τους με τον κόσμο.
Τα συστήματα σήμανσης αυτού του είδους ονομάζονται συνήθως δευτερεύοντα. Αυτά περιλαμβάνουν διάφορους τύπους τέχνης, κοινωνικές δραστηριότητες, πρότυπα συμπεριφοράς που είναι διαθέσιμα στην κοινωνία. Η σημειωτική προσέγγιση περιλαμβάνει την ανάθεση σε αυτήν την κατηγορία των μύθων και της ιστορίας.
Κάθε πολιτιστικό προϊόν θεωρείται κείμενο που δημιουργήθηκε μέσω ενός ή περισσότερων συστημάτων.
Η βάση αυτής της προσέγγισης ο V.V. Ivanov και οι συνάδελφοί του βάζουν φυσική γλώσσα. Είναι ένα είδος υλικού για δευτερεύοντα συστήματα. Και η φυσική γλώσσα είναι μια μονάδα που επιτρέπει σε όλα τα υπόλοιπα να ερμηνεύσουν τα συστήματα που έχουν καθοριστεί με τη βοήθεια της στη μνήμη και εισάγονται στο μυαλό των ανθρώπων. Ονομάζεται επίσης το πρωτεύον σύστημα.
Τα παιδιά αρχίζουν να μαθαίνουν τη γλώσσα από τις πρώτες μέρες της ζωής τους. Φυσικά, αρχικά δεν ξέρουν πώς να το χρησιμοποιήσουν, μόνο ακούνε τι λένε οι άλλοι. Αλλά θυμούνται τον τόνο, τον ήχο. Όλα αυτά τους βοηθούν να προσαρμοστούν σε έναν νέο κόσμο γι 'αυτούς.
Στην ανάπτυξη των ανθρώπων, χρησιμοποιούνται και άλλες μέθοδοι. Είναι χτισμένα στην εικόνα των φυσικών γλωσσών.
Το πολιτιστικό σύστημα είναι ένα σύστημα μοντελοποίησης. Είναι ένας τρόπος ανθρώπινης γνώσης, εξήγησης και προσπάθειας να γίνουν αλλαγές στην περιβάλλουσα πραγματικότητα. Η γλώσσα σε αυτή την προοπτική έχει ανατεθεί σε μία από τις κύριες λειτουργίες. Χρησιμοποιούνται επίσης έννοιες και μέσα διαφορετικού είδους. Χάρη σε αυτά, ένα άτομο παράγει, μεταφέρει, οργανώνει δεδομένα.
Ως μετριοπάθεια νοείται η επεξεργασία, η μεταφορά πληροφοριών. Οι πληροφορίες είναι τόσο η γνώση όσο και οι ανθρώπινες αξίες και οι πεποιθήσεις του. Επιπλέον, ο όρος "πληροφόρηση" σημαίνει ένα αρκετά μεγάλο εύρος εννοιών.
Συστήματα στον πολιτισμό
Οποιαδήποτε καλλιέργεια περιέχει τουλάχιστον δύο δευτερεύοντα συστήματα. Κατά κανόνα, αυτή είναι μια τέχνη βασισμένη στις γλώσσες και τις οπτικές της ποικιλίες. Για παράδειγμα, αυτό είναι ζωγραφική. Τα συστήματα είναι συμβολικά και εικονικά. Ο VV Ivanov συνέδεσε αυτή τη δυαδικότητα με τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου εγκεφάλου.
Επιπλέον, κάθε κουλτούρα δημιουργεί δευτερεύουσες ιεραρχίες στο δικό της ειδικό σύστημα. Σε μερικούς, η λογοτεχνία βρίσκεται στην κορυφή της ιεραρχικής αλυσίδας. Για παράδειγμα, αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση που παρατηρήθηκε στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Σε ορισμένες ιεραρχίες, το σημαντικότερο μέρος δίνεται στην εικαστική τέχνη. Η κατάσταση αυτή συμβαίνει στον σύγχρονο πολιτισμό των δυτικών χωρών. Σε μερικούς λαούς, η μουσική τέχνη φτάνει στο προσκήνιο.
Ο πολιτισμός είναι ένας θετικός όρος σε αντίθεση με την μη-καλλιέργεια του (ή αντι-κουλτούρα). Το πρώτο είναι ένα οργανωμένο σύστημα στο οποίο τα δεδομένα αποθηκεύονται και ενημερώνονται. Η μη-κουλτούρα είναι ένα είδος εντροπίας, που σβήνει τη μνήμη, καταστρέφει τις αξίες. Δεν υπάρχει συγκεκριμένος ορισμός για αυτόν τον όρο. Διαφορετικοί λαοί και ομάδες ανθρώπων σε μια ενιαία κοινότητα έχουν τις δικές τους ιδέες για τον αντι-πολιτισμό.
"Αυτοί" και "εμείς" μπορούν να συγκριθούν στις πιο ποικίλες παραλλαγές αυτών των όρων. Υπάρχουν επίσης έννοιες που χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερο βαθμό βελτίωσης. Για παράδειγμα, αυτό είναι η συνείδηση και η απώλεια των αισθήσεων, το χάος και ο χώρος. Σε κάθε μια από αυτές τις περιπτώσεις, η δεύτερη έννοια περιέχει ένα θετικό νόημα. Πολύ συχνά, η μη-καλλιέργεια στη σημειωτική προσέγγιση θεωρείται διαρθρωτικό αποθεματικό για την ανάπτυξη ορισμένων αξιών.
Τυπολογία
Σύμφωνα με τις παραπάνω πληροφορίες, ο πολιτισμός υπόκειται σε ταξινόμηση. Αυτό καθιστά δυνατή τη σύγκριση των διαφόρων τύπων τους με τη σειρά που είναι διατεταγμένες σε ιεραρχικές σχέσεις. Σε ορισμένους πολιτισμούς, η προσοχή επικεντρώνεται στην προέλευση, και σε άλλους, στους απώτερους στόχους. Ορισμένοι πολιτισμοί χρησιμοποιούν κυκλικές έννοιες και κάποιοι χρησιμοποιούν γραμμικές. Στην πρώτη περίπτωση, σημαίνουν τον μυθικό χρόνο, και στη δεύτερη - την ιστορική.
Σύμφωνα με τη σημειωτική προσέγγιση, η γεωγραφική κατανομή των καλλιεργειών συμβαίνει με διάφορους τρόπους. Ο "μας" κόσμος διαφοροποιείται από τον "αλλοδαπό".
Εμφανίζονται ποικίλες παραλλαγές σε κείμενα, δευτερεύοντα συστήματα. Μερικές φορές υποβάλλονται σε διαδικασίες καθολικοποίησης. Στη συνέχεια ένα από τα συστήματα ανακηρύσσεται η κυρίαρχη ιδεολογία.
Σύμφωνα με τον Y. Lotman, οι πολιτισμοί μπορούν να ταξινομηθούν ανάλογα με τη στάση τους απέναντι στην ημιώση. Ορισμένοι τονίζουν την έκφραση, ενώ άλλοι τονίζουν το περιεχόμενο.
Δηλαδή, η διαφορά μεταξύ τους οφείλεται στο γεγονός ότι δίνουν τη μεγαλύτερη αξία στις υπάρχουσες πληροφορίες ή στη διαδικασία της αναζήτησής τους. Αν βρεθεί στο φως η πρώτη προσέγγιση, μιλάμε για προσανατολισμό στο κείμενο. Αν το δεύτερο, τότε επικεντρώνεται στην ορθότητα.
Επιπλέον, ο V.V. Ivanov παρατήρησε ότι ο πολιτισμός μπορεί να είναι παραδειγματικός ή συντάκτης. Η πρώτη υποδηλώνει ότι κάθε φαινόμενο είναι ένα σημάδι μιας υψηλότερης πραγματικότητας. Το δεύτερο είναι ότι κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης των φαινομένων μεταξύ τους, κάτι που προκύπτει.
Παραδείγματα αυτών των εννοιών είναι η μεσοακουστικοποίηση κατά τον Μεσαίωνα και κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού.
Τάσεις
Η κουλτούρα στη σημειωτική προσέγγιση είναι ο μηχανισμός με τον οποίο αυτή ή εκείνη η πληροφορία επεξεργάζεται και επικοινωνεί. Τα δευτερεύοντα συστήματα λειτουργούν μέσω κωδικών. Η διαφορά τους από τη φυσική γλώσσα οφείλεται στο γεγονός ότι από όλους τους συμμετέχοντες στη γλωσσική κοινότητα είναι πανομοιότυπα. Η κατανόησή τους εξαρτάται από την εξατομικευμένη αντιμετώπιση αυτού του θέματος.
Ο θόρυβος θεωρείται εμπόδιο σε γλωσσικούς, ψυχολογικούς, κοινωνικούς παράγοντες. Είναι σε θέση να μπλοκάρει το κανάλι επικοινωνίας. Η ατέλεια της είναι καθολική. Συχνά ο θόρυβος θεωρείται απαραίτητο στοιχείο. Η πολιτιστική ανταλλαγή περιέχει μετάφραση. Η μερική επικοινωνία οδηγεί στην εμφάνιση πολλών νέων κωδίκων που αντισταθμίζουν την ανεπάρκεια εκείνων που ήδη υπάρχουν. Αυτός είναι ο λεγόμενος παράγοντας "αναπαραγωγής", ο οποίος καθιστά τον πολιτισμό δυναμικό.
Μετάλλιο
Είναι η αρχή της οργάνωσης που παρέχει την ιεραρχία και τον ορισμό του πολιτισμού. Η ιδεολογία που εκφράζεται από το σύστημα μοντελοποίησης του δίνει σταθερά χαρακτηριστικά και δημιουργεί την εικόνα του.
Η μεταβυζαντινή γλώσσα είναι διατεθειμένη να απλοποιήσει το θέμα και να απαλλαγεί από τα καταστραμμένα όσα υπάρχουν έξω από το σύστημα. Για το λόγο αυτό, προσθέτει παραμόρφωση στο θέμα. Επομένως, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι κανένας πολιτισμός δεν περιγράφεται μόνο από μια μετα-γλώσσα.
Δυναμισμός
Ο πολιτισμός είναι σε θέση να αλλάζει συνεχώς. Αυτή είναι μια συνάρτηση της αλληλεπίδρασης της μετα-γλώσσας και των "πολλαπλασιαστικών" τάσεων που διαθέτει πάντοτε. Η επιθυμία να αυξηθεί ο αριθμός των δεσμών θεωρείται ως αποτέλεσμα της ανάγκης να ξεπεραστούν οι ατέλειές τους. Επίσης, οδηγεί στην ανάγκη να διασφαλιστεί η τάξη στις πληροφορίες που συλλέγονται από τον πολιτισμό.
Αλλά όταν η αύξηση του αριθμού των κωδικών είναι πολύ έντονη, χάνεται η συνοχή των πολιτιστικών λεπτομερειών. Στην περίπτωση αυτή, η επικοινωνία δεν είναι πλέον δυνατή.
Όταν κυριαρχεί η λειτουργία της μετάφρασης, ο πολιτισμός εξασθενεί και οι αλλαγές δεν είναι δυνατές. Η επικοινωνία σε αυτή την περίπτωση δεν χρειάζεται πλέον. Οι αλλαγές στον πολιτισμό συμβαίνουν όταν εμφανίζονται σε αυτό τα στοιχεία της αντιπολιτισμικής περιφέρειας, διαρθρωτικό αποθεματικό. Αλλά με την εμφάνιση αυτών των αλλαγών, η μετάλλαξη αναπτύσσεται. Η επανάληψη των μοντέλων αλλαγής πραγματοποιείται με διαφορετικές ταχύτητες σε κάθε δεύτερο σύστημα.
Εάν ο πολιτισμός είναι περίπλοκος, για παράδειγμα, όπως είναι σύγχρονος, ο ρόλος του ανθρώπου στην ενημέρωση του κώδικα γίνεται ο πιο σημαντικός. Με την εμφάνιση διαφόρων επιπλοκών, η αξία κάθε ατόμου αυξάνεται αναλογικά. Ο δυναμισμός ενός πολιτισμού καθιστά τη διαχρονική του περιγραφή πολύ πιο σημαντική.
Μη λεκτική ημιωτική
Το πιο σημαντικό συστατικό της σημειωτικής προσέγγισης στον πολιτισμό είναι το μη λεκτικό στοιχείο. Προς το παρόν, πιστεύεται ότι περιέχει πειθαρχίες μεταξύ των οποίων υπάρχουν αρκετά στενοί δεσμοί. Αυτό είναι paralinguistics μελετώντας τους ηχητικούς κώδικες της μη λεκτικής επικοινωνίας. Τα κινέζικα, η επιστήμη των χειρονομιών, τα συστήματά τους αναφέρονται επίσης εδώ. Αυτή είναι η κύρια πειθαρχία που μελετά τη μη λεκτική σημειωτική.
Επίσης, μια σύγχρονη ματιά το συνδέει στενά μαζί της και με το οφθαλμό. Η τελευταία είναι η επιστήμη της οπτικής επικοινωνίας, η ανθρώπινη οπτική συμπεριφορά κατά τη διάρκεια των επικοινωνιών. Η ακρόαση (η επιστήμη της ακουστικής αντίληψης) είναι εφοδιασμένη με τον ίδιο ρόλο. Είναι σαφώς εκδηλωμένη στη μουσική και στο τραγούδι, προικίζοντας με την έννοια του λόγου κατά τη διάρκεια της αντίληψής του.
