Η ρωσική φιλοσοφία γεννήθηκε στο πλαίσιο της Ανατολικής Σλαβικής Χριστιανο-θεολογικής σκέψης. Είναι συνηθισμένο να το χωρίσουμε στην περίοδο από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα, μετά τον οποίο αρχίζει η εποχή του ρωσικού διαφωτισμού (17ος-18ος αιώνας) και, τέλος, ο δέκατος ένατος αιώνας, ο πιο διάσημος και δίνοντας στον κόσμο πολλά εξαιρετικά ονόματα. Οι προηγούμενοι αιώνες παρέμειναν αναπάντητα ξεχασμένοι ή, τουλάχιστον, δεν προσελκύουν τέτοια προσοχή. Ωστόσο, αυτή η περίοδος είναι πολύ ενδιαφέρουσα.
Παρόλο που η ρωσική φιλοσοφία επηρεάστηκε αρχικά από τη βυζαντινή θεολογία, κατάφερε να αναπτύξει τη δική της εννοιολογική γλώσσα και πρακτικά συμπεράσματα. Παραδείγματα περιλαμβάνουν το διάσημο «Λόγο του Νόμου και Χάρη» του Μητροπολίτη Ιλαρίων που χρονολογείται στον 11ο αιώνα - μια ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης που περιέχει την έννοια του θριάμβου του «φωτός» πάνω από το «σκοτάδι». καθώς και την "Οδηγία" του Βλαντιμίρ Μονομάκ του 12ου αιώνα, η οποία αποτελεί δεοντολογικό κώδικα δεοντολογίας για τους λαούς (καλές πράξεις, μετάνοια και ελεημοσύνη). Τα θεμέλια ενός «κτιρίου κατοικίας» αναπτύχθηκαν. Τον Μεσαίωνα, δεδομένου ότι ο κόσμος αναγνωρίστηκε από τη δημιουργία του Θεού, η ιστορία και η περιβάλλουσα πραγματικότητα θεωρούνταν αρένα του αγώνα της χάρης και των κακών μηχανισμών.
Οι Ρώσοι θρησκευτικοί στοχαστές απάντησαν στον ελληνικόισχύτισμο με τις δικές τους σκέψεις για "σιωπηρή, έξυπνη προσευχή". Ήταν τότε ότι το πρόβλημα του ανθρώπου στη ρωσική φιλοσοφία πρωτοεμφανίστηκε. Ένα δόγμα για την ακεραιότητα του ανθρώπου, που αναγνωρίζεται από την έκσταση, για την ανάλυση των παθών και των αμαρτιών του, για τις «αποστάξεις» και τις «ενέργειες», εμφανίστηκε ότι «όπως ο Θεός είναι γνωστός μέσω της δημιουργίας, ο άνθρωπος είναι μέσω της ψυχής». Στη Ρωσία υπήρχαν επίσης ανορθόδοξοι χριστιανοί φιλόσοφοι, ακόμα και ολόκληρα κινήματα που ονομάζονταν «αιρετικοί» στριγκολίσκοι, οι οποίοι συγκρίνονται με τους δυτικούς Ευρωπαίους Καθάρια και τους Βαλδένους και τους μη κάτοχους, οι οποίοι με τη σειρά τους γίνονταν αδέλφια στα μεταρρυθμισμένα ευρωπαϊκά κινήματα.
Από την εποχή του Ιβάν τον Τρομερό, η ρωσική φιλοσοφία έχει αποκτήσει πολιτικό χαρακτήρα. Αυτό μπορεί να φανεί ακόμη και από την αλληλογραφία του ίδιου του τσάρ με τον εχθρικό φίλο του, τον πρίγκιπα Κούρβσκι. Οι εκπρόσωποί της αρχίζουν να μιλάνε για τις τεχνολογίες της εξουσίας και της τέχνης της κυβέρνησης, για την ανάγκη να "πατροπαράξουν" τον λαό μέσω του (μυστικού) κρατικού συμβουλίου. Αυτή η κατεύθυνση έφτασε στο γεωπολιτικό της απόγειο στα γραπτά του Hegumen Filofei, όπου λέγεται για τη Ρωσία ως η τρίτη Ρώμη, "και δεν πρέπει να υπάρχει τέταρτη". Οι κοσμικοί φιλόσοφοι φαινόταν να δικαιολογούν απεριόριστη αυτοκρατορία, όπως ο Ιβάν Πρεσεβέτοφ και ο Γερμόλαϊ Erasmus. Ο Πατριάρχης Νίκων προσπάθησε να φανταστεί την πνευματική εξουσία πάνω από τη κοσμική "με λατινικό τρόπο" και ο Γιούρι Κριζάνιτς ζήτησε την ενοποίηση των Σλάβων ενάντια στις ελληνικές και γερμανικές απειλές.
Η ρωσική φιλοσοφία, αναμφίβολα, επηρεάστηκε από τη Δυτική Ευρώπη και μάλιστα παρασύρθηκε από προβλήματα που ήταν μοντέρνα εκείνη τη στιγμή, για παράδειγμα, όσον αφορά τη στάση της απέναντι στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό. Αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του τέλους του 17ου και του 18ου αιώνα, όταν παρατηρείται μια πραγματική αναγέννηση της κοσμικής σκέψης. Πρώτα απ 'όλα, αυτή τη στιγμή, η δημιουργία και η ακμή του Πανεπιστημίου της Μόσχας αντιπροσώπευαν, όπου στη διδασκαλία άρχισαν να αλλάζουν από τα λατινικά στα ρωσικά. Ένας ολόκληρος γαλαξία διαφωτιστικών φιλοσόφων εμφανίστηκε, όπως ο Φέοφαν Προκόβκοβιτς, ο Στέφαν Γιαβόρσκι, ο Σκέρμπακοφ, ο Κοζέλσκυ, ο Τρετυάκοφ, ο Ανϊτσκόφ, ο Μπαουτουρίν, οι οποίοι έκαναν τη δική τους προσπάθεια να συνθέσουν στοιχεία αρχαίου και χριστιανικού πολιτισμού.
Η φιλοσοφία του Ρωσικού Διαφωτισμού μπορεί δικαίως να είναι υπερήφανη για έναν τέτοιο εκπρόσωπο όπως ο Μιχαήλ Λομονόσοφ. Ως άνθρωπος απλής καταγωγής, αποφοίτησε από την Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και έγινε πραγματικός εγκυκλοπαιδιστής, γράφοντας πολλά έργα, από τη μηχανική, τη φυσική και την εξόρυξη και τελειώνοντας με πολιτικά σημειώματα για τη «συντήρηση και πολλαπλασιασμό του ρωσικού λαού». Έχει μοιράσει πολλές προοδευτικές απόψεις της επιστήμης για την εποχή του, συμπεριλαμβανομένης της αρχής της «μη παρεμβολής» της θεολογίας στη φυσική, τη φυσική φιλοσοφία, την ύλη και την έλξη, ανεξάρτητα από τη θεία θέληση, τους «νόμους της φύσης» και τη δομή του υλικού κόσμου " (που ήταν μια πρόβλεψη της ατομικής μοριακής θεωρίας της δομής του σύμπαντος) και ούτω καθεξής. Ο Lomonosov θαύμαζε τις ιδέες του Giordano Bruno για την πολυμορφία των κόσμων και αναγνώρισε το νόμο της διατήρησης της ύλης και της ενέργειας. Όντας ένας άνθρωπος με εξαιρετικό μυαλό, άφησε τους απογόνους του μια εξαιρετική εντολή: «Η εμπειρία είναι περισσότερες από χίλιες απόψεις, αλλά για όσους δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν τη λογική, η εμπειρία είναι άχρηστη».
