Μετάφραση από τη λατινική γλώσσα, η λέξη "προσωπικότητα" σημαίνει "προσωπικότητα". Ο προσωπικισμός είναι μια θεωρητική τάση στη σύγχρονη φιλοσοφία. Με βάση το ίδιο το όνομα, δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι είναι το πρόσωπο (δηλαδή το ίδιο το άτομο) που ενεργεί ως βασική δημιουργική πραγματικότητα και είναι η υψηλότερη πνευματική αξία. Αυτή η κατεύθυνση εμφανίστηκε στα τέλη του περασμένου αιώνα, όταν διαμορφώθηκαν οι κύριες αρχές της, τις οποίες θα συζητήσουμε σήμερα.
Συνοπτικές πληροφορίες
Στη Ρωσία, οι πρώτες ιδέες προσωπικοποίησης διατυπώθηκαν από τον Νικολάι Μπερντιάεφ και τον Λεβ Σέστοφ. Περαιτέρω ιδέες για τον προσωπικότητα αντικατοπτρίστηκαν στα έργα των Ν. Λόσκυ, Σ. Μπολγκάκοφ, Α. Μπέλυ, Β. Ιβάνοφ. Η ανάπτυξη του προσωπι- κισμού στη Γαλλία θεωρείται ένα ιδιαίτερο στάδιο, το έργο του Εμμανουήλ Μουιιέρ άρχισε να διαμορφώνει αυτήν την κατεύθυνση στη χώρα.
Με τον προσωπικότητα εννοείται η υπαρξιακή-θεϊκή τάση στη φιλοσοφία που διαμορφώθηκε στον εικοστό αιώνα. Για αυτή την τάση, είναι τυπικό να αντιλαμβανόμαστε ένα άτομο ως ενεργό πρόσωπο, και όχι μόνο ένα αφηρημένο θέμα ικανό να σχηματίσει σκέψη.
Ο προσωπικισμός είναι η κατεύθυνση που η πρώτη αναγνώρισε την προσωπικότητα ως την υψηλότερη πνευματική αξία και την δημιουργική πραγματικότητα, και ο κόσμος γύρω από αυτήν είναι μια εκδήλωση της δημιουργικότητας ενός ανώτερου μυαλού (ο Θεός, ο Απόλυτος κλπ.). Στο προσκήνιο, οι προσωπικοί έχουν μια ανθρώπινη προσωπικότητα σε όλες τις εκδηλώσεις της. Μια προσωπικότητα γίνεται μια θεμελιώδης οντολογική κατηγορία, όπου η θέληση, η δραστηριότητα και η δραστηριότητα συνδυάζονται με τη σταθερότητα της ύπαρξης. Ωστόσο, η προέλευση αυτού του προσώπου δεν βρίσκεται στον ίδιο τον άνθρωπο, αλλά στη μοναδική θεία αρχή.
Χριστιανικά πιστεύω και τις τροποποιήσεις του
Ο κύριος λόγος για την ανάπτυξη του προσωπι- κισμού είναι η σοβαρή οικονομική κρίση στη δεκαετία του 1920 και του 1930. τον περασμένο αιώνα. Εκείνη την εποχή, καθιερώθηκαν ολοκληρωτικά και φασιστικά καθεστώτα στην Ευρώπη και την Ασία και συγκεκριμένα θέματα της προσωπικής ύπαρξης του ατόμου και της έννοιας της ύπαρξής του έγιναν ορατά με όλη του την οξύτητα.
Άλλες φιλοσοφικές σχολές που υπήρχαν πολύ πριν από την έλευση του προσωπικού, προσπάθησαν επίσης να απαντήσουν σε αυτά τα ερωτήματα, αλλά μόνο εδώ οι επιστήμονες προσπαθούν να απαντήσουν στα ερωτήματα αυτά κυρίως στο πλαίσιο της θεϊστικής παράδοσης. Κυρίως οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα διαμορφώθηκαν στο πλαίσιο του χριστιανικού δόγματος και των τροποποιήσεών του. Καθολικές παραδόσεις μπορούν να ανιχνευθούν στα γραπτά του Karol Wojtyla, οι αριστερές καθολικές διαθέσεις εμφανίζονται στα έργα του Ε. Mounier και των εκπροσώπων της γαλλικής κατεύθυνσης. Διάφορες προτεσταντικές και μεθοδιστικές απόψεις εντοπίζονται στα γραπτά των Αμερικανών προσωπικών φιλοσόφων.
Είναι αλήθεια ότι οι προσωπικοί μελετούν το πρόβλημα της ύπαρξης και της ανθρώπινης ύπαρξης όχι μόνο στο πλαίσιο των ιστορικών, φιλοσοφικών και θεολογικών παραδόσεων. Συχνά στρέφονται στα κείμενα της μυθοπλασίας, τα οποία αποκαλύπτουν ταυτόχρονα τη συγκεκριμένη ιστορική και καθολική φύση της ανθρώπινης ζωής.
Σχολεία και χριστιανικό προσωπικότητα
Γενικά, είναι συνηθισμένο να διακρίνουμε τέσσερις σχολές προσωπικοποίησης: ρωσικά, γερμανικά, αμερικανικά και γαλλικά. Το κύριο θέμα της έρευνας προς όλες τις κατευθύνσεις είναι η δημιουργική υποκειμενικότητα, η οποία εξηγείται μόνο μέσω της εμπλοκής στον Θεό.
Ένας άνθρωπος είναι ένα ξεχωριστό άτομο, ένα μοναδικό άτομο με ψυχή, στο οποίο εστιάζει τη θεία ενέργεια στον εαυτό του. Η ανθρώπινη ψυχή είναι αυτοσυνείδητη και αυτοκατευθυνόμενη, αλλά από τη στιγμή που η πνευματικότητα δεν είναι ιδιόμορφη για τους ανθρώπους, πέφτουν στο πρώτο άκρο που έχει πιαστεί - στον εγωισμό.
Υπάρχει όμως και ένας άλλος ακραίος κολεκτιβισμός, στον οποίο η προσωπικότητα ισοπεδώνεται και συγχωνεύεται με τη μάζα. Ο προσωπικισμός - αυτή είναι ακριβώς η προσέγγιση που σας επιτρέπει να ξεφύγετε από αυτά τα άκρα και να αποκαλύψετε την αληθινή ουσία του ανθρώπου και να αναβιώσετε την ατομικότητά του. Μπορείτε να φτάσετε στην ατομικότητα μόνο κατανοώντας τον εαυτό σας και συνειδητοποιώντας την ουσία σας ως ένα μοναδικό και μοναδικό θέμα.
Ελευθερία και ηθική
Τα βασικά προβλήματα του προσωπι- κού είναι επίσης θέματα ελευθερίας και ηθικής. Πιστεύεται ότι αν κάποιος αγωνίζεται για τον Θεό ή για την καλοσύνη και την τελειότητα (που στην ουσία είναι το ίδιο πράγμα), βρίσκεται στο σωστό δρόμο. Η ηθική βελτίωση, η ηθική και η θρησκευτικότητα θα δημιουργήσουν μια κοινωνία αρμονικών προσωπικοτήτων.
Η φιλοσοφία του προσωπι- κισμού λαμβάνει επίσης υπόψη θρησκευτικά και ηθικά ζητήματα. Οι προσωπικοί πιστεύουν ότι για να μην τραυματίσει τη θεία παντοδυναμία, είναι απαραίτητο να αυτοπεριοριστεί η θεία θέληση και να ενταχθεί. Κάθε άτομο έχει το δικαίωμα να επιλέξει, αυτό το δικαίωμα καθιστά δυνατή τη συμμετοχή σε μια φιλανθρωπική υπόθεση στον κόσμο. Μπορεί να ειπωθεί ότι η θεία αυτοσυγκράτηση είναι μέρος μιας προσωπικής ηθικής, όπου το θέλημα του Θεού περιορίζεται μέσω της ανθρώπινης ελευθερίας. Αλλά εάν κοιτάξετε το πρόβλημα από την άλλη πλευρά, γίνεται φανερό ότι ο αυτοσυγκράτηση εκτελεί τη λειτουργία της θεοδίκης, δηλαδή την δικαιολόγηση του Θεού από το κακό, που βασιλεύει στον κόσμο που παρέχεται από την ελευθερία επιλογής.
Προσωπικότητα
Ο προσωπικισμός στη φιλοσοφία είναι, πρώτα απ 'όλα, το δόγμα της προσωπικότητας, η αναγνώριση της υψηλότερης αξίας της. Και όπως είπε ο Paul Ricoeur, μια τέτοια θέση για τη φιλοσοφία είναι πιο ελπιδοφόρα από τη γνώση της φιλοσοφικής σκέψης μέσω των εννοιών της συνείδησης, του θέματος και του ατόμου.
Μελετώντας τη φιλοσοφία του προσωπικού, ο E. Mounier καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο σχηματισμός ενός ατόμου ως ατόμου συμπίπτει πλήρως με την κίνηση της ιστορικής προόδου προς μια πολιτισμένη ύπαρξη, πολιτισμό και πνευματικότητα.
Οι προσωπιστές, αν και πιστεύουν ότι η ιδέα των πολλαπλών «υπαρχόντων», «συνειδητών» και «θέσεων» είναι η βάση της διδασκαλίας τους, υποστηρίζουν τη βασική ιδέα του προσωπι- κισμού, σύμφωνα με την οποία ο Θεός είναι ο υπέρτατος άνθρωπος που δημιούργησε όλα τα πράγματα.
Οι προσωπιστές θεωρούν την προσωπικότητα την πιο σημαντική οντολογική κατηγορία, επειδή είναι μια εκδήλωση της ύπαρξης, η συνέχεια της οποίας καθορίζεται από την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από τρία αλληλεξαρτώμενα χαρακτηριστικά:
- Εξωτερίκευση. Αυτοπεποίθηση του ανθρώπου στον κόσμο.
- Εσωτερικοποίηση. Βαθύς αυτο-προβληματισμός, δηλαδή, ένα άτομο αναλύει τον κόσμο γύρω του.
- Υπέρβαση. Η εστίαση στην κατανόηση της υπερφθοριστικής ύπαρξης, δηλαδή, στην κατανόηση του τι αποκαλύπτεται μόνο στην πράξη της πίστης.
Οι περισσότεροι εκπρόσωποι του προσωπικού χαρακτήρα στη φιλοσοφία διακρίνουν τις έννοιες του «ατομικού» και του «προσωπικού». Είναι σίγουροι ότι ένα πρόσωπο που είναι εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής και ενός μέρους της κοινωνίας μπορεί να ονομαστεί άτομο. Δηλαδή, αυτό είναι ένα είδος κοινωνικού δοντιού. Με τη σειρά του, μια προσωπικότητα ονομάζεται πρόσωπο που κατέχει ελεύθερη βούληση και μπορεί να ξεπεράσει όλα τα κοινωνικά εμπόδια και τις εσωτερικές δυσκολίες. Ένα πρόσωπο προσπαθεί συνεχώς να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, έχει ηθικές αξίες και δεν φοβάται να αναλάβει την ευθύνη.
Ο επαγγελματισμός στη Ρωσία
Όπως αναφέρθηκε ήδη, αυτή η φιλοσοφική τάση αναπτύχθηκε σε τέσσερα ξεχωριστά σχολεία. Στη Ρωσία, ο Nikolai Berdyaev διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του προσωπικού. Προσπαθώντας να ορίσει αυτή τη νέα κατεύθυνση, έγραψε τα εξής:
Ορίζω τη φιλοσοφία μου ως τη φιλοσοφία του θέματος, τη φιλοσοφία του πνεύματος, τη φιλοσοφία της ελευθερίας, τη δυτικο-πλουραλιστική φιλοσοφία, τη δημιουργική-δυναμική φιλοσοφία, την προσωπική φιλοσοφία και την εσχατολογική φιλοσοφία.
Οι εγχώριοι προσωπικογράφοι άρεσαν την ιδέα της αντίθεσης στα μέσα ύπαρξης, που ανέδειξαν το ιδανικό στις αρχές της προκαθορισμού, της προκαθορισμού και της στατικής. Ρώσοι προσωπικοί πιστεύουν ότι η προσωπικότητα είναι ελευθερία, μια ανακάλυψη, πνευματική δύναμη. Εδώ, ο δυϊσμός θεωρήθηκε η προηγούμενη φιλοσοφία, η διάκριση μεταξύ ύπαρξης: ο κόσμος και ο άνθρωπος που αναγκάζεται να προσαρμοστεί σε αυτό. Ο προσωπικισμός του Berdyaev στην περίπτωση αυτή δηλώνει ότι:
Ο άνθρωπος μεταμορφώθηκε σε επιστημολογικό θέμα μόνο σε σχέση με το αντικείμενο, τον αντικειμενοποιημένο κόσμο για αυτήν την αντικειμενοποίηση. Εκτός από αυτήν την αντικειμενοποίηση, από το να στέκεται μπροστά από το να είναι, το οποίο έχει μετατραπεί σε ένα αντικείμενο, το υποκείμενο είναι ένα πρόσωπο, ένα άτομο, ένα ζωντανό όντας, ο οποίος είναι ο ίδιος στο βάθος της ύπαρξης. Η αλήθεια είναι στο θέμα, αλλά όχι στο θέμα, το οποίο αντιτίθεται στην αντικειμενικότητα και ως εκ τούτου διακρίνεται από το να είναι, αλλά στο θέμα, ως υπάρχον.
Πιστεύεται ότι ένα άτομο είναι σε θέση να μάθει τα παγκόσμια αινίγματα μόνο γυρίζοντας στη δική του πνευματική εμπειρία, επειδή όλα τα μυστικά της ζωής μπορούν να κατανοηθούν μέσω της αυτοπαρατήρησης. Με το κάλεσμα του, ένα άτομο έχει απεριόριστες δυνατότητες, είναι σε θέση να δημιουργήσει τον κόσμο και να του δώσει νόημα.
Ρώσοι προσωπικοί πιστεύουν ότι η έννοια του ατόμου, το άτομο είναι σε πλήρη δράμα, και όχι στην ευτυχία. Χάρη σε αυτή την προσέγγιση, η έννοια θεωρείται βαθιά θρησκευτική, αυτό το διακρίνει από άλλα ρεύματα που έχουν εξαπλωθεί στη Δύση. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ρωσικός προσωπικισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στην εξέλιξη αυτής της τάσης στη Γερμανία και τη Γαλλία. Ποια είναι λοιπόν τα κύρια σημεία του προσωπικού χαρακτήρα στις χώρες αυτές;
Φιλοσοφικό ρεύμα στη Γερμανία
Μερικά στοιχεία των διδασκαλιών του ιδεαλιστή φιλόσοφο F. Jacobi αργότερα άρχισαν να αναπτύσσονται στον υπαρξισμό και τη φιλοσοφία της ζωής, αν και αρχικά ήταν ακριβώς αυτός που θα μπορούσε να ονομαστεί πρωτοπόρος στον προσωπικότητα. Στη Γερμανία, πολλοί επιστήμονες έχουν εργαστεί σε αυτό το παράδειγμα. Για παράδειγμα, ο M. Scheller ήταν ο πρώτος που ανέπτυξε την έννοια του δεοντολογικού προσωπι- κού · θεωρούσε την αξία της προσωπικότητας να είναι το υψηλότερο αξιολογικό επίπεδο. Ο W. Stern μίλησε για τον κρίσιμο προσωπικότητα και ο H. Tillike ανέπτυξε τη θεολογική ηθική, η οποία έγινε η βάση του προσωπικού χαρακτήρα στη γερμανική φιλοσοφία.
Ιδιαίτερη σημασία στη γερμανική κατεύθυνση της ανάπτυξης του προσωπι- κισμού είναι το πρόβλημα των κλίσεων και των ικανοτήτων του ατόμου, των βαθιών σφαιρών του ατόμου. Εδώ η «μέθοδος της προσωπικότητας» κηρύχθηκε καθολική για τη γνώση όχι μόνο ενός ατόμου, αλλά και ολόκληρης της πραγματικότητας.
Αμερικανική προσωπικότητα
Στην Αμερική, αυτή η φιλοσοφική τάση άρχισε να αναπτύσσεται περίπου την ίδια εποχή με τη Ρωσία. Ο ιδρυτής της ήταν ο B. Bone. Εκτός από αυτόν, εκπρόσωποι είναι οι R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison και W. Hawking. Στην αμερικανική προσωπικότητα, ένα άτομο θεωρείται ως μια μοναδική, μοναδική υποκειμενικότητα, που αναμένεται να δημιουργήσει έναν κοινωνικό κόσμο.
Εδώ, οι φιλόσοφοι θεωρούν την ιστορία του κόσμου ως μια μονόπλευρη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας ενός ατόμου. Σύμφωνα με τη θέση τους, ένα άτομο φτάνει στην κορυφή της ευδαιμονίας σε ένωση με τον Θεό. Εδώ τα θρησκευτικά και δεοντολογικά ζητήματα διαδραματίζουν βασικό ρόλο στη διδασκαλία. Επίσης, δίνεται προσοχή σε θέματα ελεύθερης επιλογής και ηθικής. Πιστεύεται ότι η ηθική αυτο-βελτίωση ενός ατόμου μπορεί να οδηγήσει στη δημιουργία μιας αρμονικής κοινωνίας.
Γαλλία
Σε αυτή τη χώρα, ο προσωπικισμός σχηματίστηκε ως διδασκαλία στη δεκαετία του '30. τον περασμένο αιώνα. Ο ιδρυτής αυτής της τάσης ήταν ο E. Mounier. Μαζί του, αυτό το δόγμα αναπτύχθηκε από τους D. de Rougemont, J. Isard, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedoncel, G. Madigne. Σε αυτές τις "ταλαντούχες" δεκαετίες του '30, οι αριστεροκαθολικοί οπαδοί του γαλλικού προσωπι- κισμού πρότειναν να δημιουργηθεί ένα φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπινου προσώπου ως το κύριο πρόβλημα του σύγχρονου πολιτισμού και να ανατεθεί αυτή η σημασία στον κόσμο.
Στη Γαλλία, η έννοια της προσωπικότητας έχει περάσει μια μακρά περίοδο σχηματισμού. Άρχισε να διαμορφώνεται όταν οι φιλόσοφοι άρχισαν να κατανοούν όλες τις γνωστές ανθρωπιστικές παραδόσεις που ήρθαν από την εποχή του Σωκράτη. Στον προσωπικότητα προσέδωσαν μεγάλη σημασία στις έννοιες του ανθρώπου που αναπτύχθηκαν στον εικοστό αιώνα. Φυσικά, μεταξύ αυτών ήταν υπαρξιακές και μαρξιστικές διδασκαλίες.
Οι οπαδοί της φιλοσοφίας της προσωπικότητας ερμήνευσαν με τον δικό τους τρόπο τα προβλήματα της χριστιανικής θεωρίας του ανθρώπου. Προσπάθησαν να αποδυναμώσουν τον δογματισμό που χαρακτηρίζει τη θεολογία και να εισαγάγουν ένα νέο περιεχόμενο που ήταν πιο κατάλληλο για τον σύγχρονο κόσμο.
Ο Mounier είπε ότι ο προσωπικότητα εμφανίστηκε για να προστατεύσει την προσωπικότητα, επειδή είναι η κορυφή από την οποία αρχίζουν όλες οι διαδρομές, επομένως δοκιμάζει ενεργά ενάντια στον ολοκληρωτισμό. Ο άνθρωπος εμπλέκεται στον κόσμο, δηλαδή είναι παρόν σε αυτόν ως ενεργό, ουσιαστικό και υπεύθυνο πλάσμα που βρίσκεται στον κόσμο "εδώ και τώρα". Το άτομο βελτιώνεται συνεχώς σε αλληλεπιδράσεις με τον κόσμο, αλλά μόνο όταν συσχετίζεται με το Absolute, λαμβάνει τις σωστές κατευθυντήριες γραμμές ζωής.
