Ο "Πανθεϊσμός" είναι ένας όρος στη φιλοσοφία, ο οποίος στην κυριολεκτική μετάφραση από την ελληνική σημαίνει "όλος ο θεός". Αυτό είναι ένα σύστημα απόψεων που επιδιώκει να συγκεντρώσει, ακόμη και τον προσδιορισμό των εννοιών του «Θεού» και της «φύσης». Επιπλέον, ο Θεός είναι ένα είδος απρόσωπης αρχής, είναι παρών σε όλα, είναι αδιαχώριστος από τους ζωντανούς.
Η ουσία του πανθεϊσμού
Δεδομένου ότι ο πανθεϊσμός ενώνει την ουσία του Θεού και το σύμπαν του κόσμου, καθίσταται αναγκαία η συσχέτιση των σημείων της στατικής φύσης της θείας φύσης, όπως το άπειρο, η αιωνιότητα, η μεταβλητότητα και η κινητικότητα, η συνεχής μεταβλητότητα της φύσης του κόσμου. Στον αρχαίο φιλόσοφο Παρμενίδη, ο Θεός και ο κόσμος δεν είναι ξεχωριστά ο ένας από τον άλλο, ενώ η στατική φύση της θεότητας σε μια ιδιόμορφη μορφή είναι επίσης χαρακτηριστική όλων των ζωντανών (όπως η άπειρη κυκλικότητα). Και ο πανθεϊσμός στη φιλοσοφία της Χεγελής προμήθευε τον Θεό με ικανότητες κίνησης και ανάπτυξης, οι οποίες ήταν ασυνήθιστες γι 'αυτόν, εξαλείφοντας έτσι την κύρια αντίφαση μεταξύ θεϊκού και ζωντανού. Οι υποστηρικτές του εμμένοντος πανθεϊσμού τείνουν να βλέπουν τον Θεό ως ένα είδος υψηλότερης κανονικότητας, μια αιώνια και αμετάβλητη δύναμη που κυβερνά τον κόσμο. Αυτή η κατεύθυνση της σκέψης αναπτύχθηκε από τον Ηράκλειτο, υποστηρικτές του στωϊσμού, όπως σε γενικές γραμμές ήταν ο πανθεϊσμός του Σπινόζα. Στο πλαίσιο της Νεοπλατωνικής φιλοσοφίας, προέκυψε μια διανοητική ποικιλία πανθεϊσμού, σύμφωνα με την οποία η φύση είναι μια εκποπή, που προέρχεται από τον Θεό. Ο εξομοιωτικός πανθεϊσμός στη φιλοσοφία του Μεσαίωνα δεν έρχεται σε αντίθεση με το επικρατούμενο θεολογικό δόγμα, αλλά αντιπροσωπεύει μόνο μια παραλλαγή του ρεαλισμού. Ο πανθεϊσμός αυτού του είδους μπορεί να ανιχνευθεί στα γραπτά του Δαβίδ Ντιάνσκι και της Εριγουένας.
Πανθεϊσμός
Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπήρχαν δύο τομείς που ενώνουν όλες τις πανεπιστημιακές διδασκαλίες:
1. Ο φυσικοποιητικός πανθεϊσμός, που εκπροσωπείται στα γραπτά των Στωικών, ο Μπρούνο, εν μέρει ο Σπινόζα, αποδίδει τη φύση, όλη τη ζωή. Χαρακτηρίζεται από τέτοιες έννοιες όπως το άπειρο μυαλό και η ψυχή του κόσμου. Αυτή η τάση βαρύνει τον υλισμό, τη μείωση της θείας αρχής υπέρ του φυσικού.
2. Ο μυστηριώδης πανθεϊσμός αναπτύχθηκε στα δόγματα του Eckhart, του Nicholas of Cusa, του Malbranche, του Boehme, του Paracelsus. Για να ορίσουμε αυτή την κατεύθυνση, υπάρχει ένας ακριβέστερος όρος: «πανθεϊσμός» - «όλα είναι στον Θεό», αφού οι φιλόσοφοι αυτής της κατεύθυνσης τείνουν να μην δουν τον Θεό στη φύση, αλλά τη φύση στον Θεό. Η φύση είναι ένα διαφορετικό επίπεδο ύπαρξης του Θεού (αντικειμενικός ιδεαλισμός).
Υπάρχουν πολλά παραδείγματα ανάμειξης και των δύο τύπων πανθεϊσμού στο πλαίσιο των διδασκαλιών ενός στοχαστή.
Η ιστορία
Για πρώτη φορά, ο όρος «πανθεϊσμός» (ή μάλλον «πάνθεος») χρησιμοποιήθηκε από τον John Toland, αγγλικό υλιστή φιλόσοφο στη στροφή του 17ου-18ου αιώνα. Αλλά οι ρίζες της πανθεϊστικής κοσμοθεωρίας πηγαίνουν πίσω στα αρχαία ανατολικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα. Έτσι, ο Ινδουισμός, ο Βραχμανισμός και η Βεδάντα στην Αρχαία Ινδία και ο Ταοϊσμός στην Αρχαία Κίνα ήταν σαφώς πανθεϊστικός.
Τα αρχαιότερα θρησκευτικά και φιλοσοφικά κείμενα που φέρουν τις ιδέες του πανθεϊσμού είναι οι αρχαίοι Ινδοί Βεδίοι και Ουπανισάδες. Για τους Ινδουιστές, ο Brahman είναι μια άπειρη, σταθερή, απρόσωπη οντότητα που έχει γίνει η βάση για όλη τη ζωή στο σύμπαν, ό, τι υπήρξε ποτέ ή θα υπάρξει. Το κείμενο των Upanishads επιβεβαιώνει συνεχώς την ιδέα της ενότητας μεταξύ Brahman και του εξωτερικού κόσμου.
Ο αρχαίος κινεζικός Ταοϊσμός είναι μια βαθιά πανεπιστημιακή διδασκαλία, τα θεμέλια της οποίας εκτίθενται στο έργο "Tao de Ching", το οποίο γράφει ο ημι-θρυλικός σοφός Λάο Τζου. Για τους ταοϊστές, δεν υπάρχει θεός δημιουργού ή άλλη ανθρωπομορφική υπόσταση, η θεϊκή αρχή είναι απρόσωπη, είναι παρόμοια με την έννοια του μονοπατιού και είναι παρούσα σε όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα.
Οι πανθεϊστικές τάσεις είναι παρούσες σε ένα ή άλλο βαθμό σε πολλές εθνικές θρησκείες της Αφρικής, συνυφασμένες με τον πολυθεϊσμό και τον ακτιβισμό. Ο Ζωροαστριανισμός και κάποιες κινήσεις του Βουδισμού είναι επίσης πανθεϊστικός.
Στους 14-15 αιώνες στη Δυτική Ευρώπη ο πανθεϊσμός ήταν σε παρακμή. Οι διδασκαλίες των εξέχοντων χριστιανών θεολόγων John Scott Eriugen, Meister Eckhart και Nikolai Kuzansky ήταν πολύ κοντά του, αλλά μόνο ο Giordano Bruno μίλησε ανοιχτά για να υποστηρίξει αυτήν την κοσμοθεωρία. Οι ιδέες του πανθεϊσμού εξαπλώθηκαν περαιτέρω στην Ευρώπη χάρη στο έργο του Spinoza.
Τον 18ο αιώνα, υπό την επιρροή της εξουσίας του, τα πανθεϊστικά του συναισθήματα εξαπλώθηκαν μεταξύ των δυτικών φιλοσόφων. Ήδη στις αρχές του 19ου αιώνα ο παθωνισμός ονομάζεται θρησκεία του μέλλοντος. Τον 20ό αιώνα, αυτή η κοσμοθεωρία απομακρύνθηκε από την ιδεολογία του φασισμού και του κομμουνισμού.
Η προέλευση του πανεπιστημίου στην αρχαία φιλοσοφία
Ο πανθεϊσμός είναι στη φιλοσοφία της αρχαιότητας το κύριο στοιχείο κάθε γνώσης του κόσμου, της φύσης και του χώρου. Αρχικά συναντάται στις διδασκαλίες των στοχαστών της προ σοκρατικής περιόδου - Θάλες, Αναξιμένες, Αναξιμάδες και Ηράκλειτος. Η τότε θρησκεία των Ελλήνων εξακολουθούσε να χαρακτηρίζεται από πεπεισμένο πολυθεϊσμό. Ως εκ τούτου, ο πρώιμος αρχαίος πανθεϊσμός είναι μια πίστη σε μια ορισμένη ζωντανή θεία αρχή, εγγενή σε όλα τα υλικά πράγματα, τους ζωντανούς οργανισμούς και τα φυσικά φαινόμενα.
Η πανεπιστημιακή φιλοσοφία έφτασε στο αποκορύφωμά της στη διδασκαλία των Στωικών. Σύμφωνα με το δόγμα τους, ο Κόσμος είναι ένας μοναδικός φλογερός οργανισμός. Ο στωικός πανθεϊσμός ενώνει και αναγνωρίζει όλα τα έμβια όντα, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας, με τον Κόσμο. Ο τελευταίος είναι ο Θεός και ο κόσμος. Συνεπώς, ο πανθεϊσμός σημαίνει επίσης την πρωταρχική ισότητα όλων των ανθρώπων.
Στις ημέρες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η φιλοσοφία του πανθεϊσμού εξαπλώθηκε ευρέως λόγω της σημασίας της σχολής των Στωικών και των Νεοπλατωνιστών.
Μεσαίωνα
Ο Μεσαίωνας είναι η εποχή της κυριαρχίας των μονοθεϊστικών θρησκειών, για τις οποίες χαρακτηρίζεται ο Θεός ως ισχυρός άνθρωπος, που κυριαρχεί στον άνθρωπο και σε ολόκληρο τον κόσμο. Εκείνη την εποχή, ο πανεπισμός συνέχισε στη θεωρία της εκπόνησης της φιλοσοφίας των νεοπλατωνιστών, που ήταν ένα είδος συμβιβασμού με τη θρησκεία. Για πρώτη φορά ο πανθεϊσμός ως υλιστική έννοια εκδηλώθηκε στον Ντέιβιντ Ντανάνσκυ. Ισχυρίστηκε ότι το ανθρώπινο μυαλό, ο θεός και ο υλικός κόσμος είναι ένα και το αυτό.
Πολλές χριστιανικές αιρέσεις, που αναγνωρίζονται ως αιρέσεις από την επίσημη Εκκλησία και υποβάλλονται σε διωγμούς, βαρύνονται προς τον πανθεϊσμό (για παράδειγμα, οι Αμαρρισοί τον 13ο αιώνα).
Αναγέννηση
Σε αντίθεση με τη μεσαιωνική θεολογία, οι αναγεννησιακοί στοχαστές στράφηκαν στην αρχαία κληρονομιά και στη φυσική φιλοσοφία, δίνουν όλο και περισσότερη προσοχή στις φυσικές επιστήμες και την κατανόηση των μυστικών της φύσης. Η ομοιότητα με τις αρχαίες απόψεις περιοριζόταν μόνο στην αναγνώριση της ακεραιότητας και της κίνησης του κόσμου, του Κόσμου, ωστόσο οι μέθοδοι για τη μελέτη του διέφεραν σημαντικά. Οι ορθολογιστικές απόψεις της αρχαιότητας (ειδικότερα ο φυσικός Αριστοτέλης) απορρίφθηκαν και έγιναν οι ιδέες της μαγικής και αποκρυφιστικής γνώσης της φύσης ως ενιαίας πνευματικής αρχής. Μια μεγάλη συμβολή σ 'αυτή την κατεύθυνση έκανε ο γερμανός αλχημιστής, ο γιατρός και ο αστρολόγος Παράκελσος, ο οποίος με τη μαγεία προσπάθησε να ελέγξει την αρχαία (ψυχή) της φύσης.
Ήταν ο πανθεϊσμός της Αναγέννησης, χαρακτηριστικός για πολλές φιλοσοφικές θεωρίες εκείνης της εποχής, που ήταν η ενοποιητική αρχή ανάμεσα σε αυτά τα άκρα, όπως η φυσική φιλοσοφία και η θεολογία.
Η ερμηνεία του πανθεϊσμού στις διδασκαλίες του Νικολάου της Κούσας
Ένας από τους εξέχοντες εκπροσώπους του πανθεϊσμού της πρώιμης Αναγέννησης ήταν ο διάσημος Γερμανός φιλόσοφος Νικολάι Κουζάνσκι. Ζούσε τον 15ο αιώνα (1401-1464). Εκείνη την περίοδο έλαβε μια σταθερή εκπαίδευση και έγινε ιερέας. Ήταν πολύ ταλαντούχος, αφοσιωμένος στην εκκλησία και έκανε μια επιτυχημένη καριέρα, που έγινε το 1448 ένας καρδινάλιος. Ένας από τους κύριους στόχους της ζωής του ήταν να ενισχύσει την εξουσία του καθολικισμού. Μαζί με έναν ενεργό ρόλο στην εκκλησιαστική ζωή της Ευρώπης, ο Kuzansky αφιέρωσε πολύ χρόνο σε φιλοσοφικά έργα. Οι απόψεις του ήταν στενά συνδεδεμένες με τις διδασκαλίες του Μεσαίωνα. Ωστόσο, ο πανθεϊσμός του Νικολάου της Κούσας απέκτησε τα χαρακτηριστικά μιας αναπόσπαστης οργανικής ακεραιότητας, της διαρκούς κίνησης και ανάπτυξης του κόσμου και, επομένως, της εγγενούς θεότητας. Αντιπαραβάλλει τη γνώση του Μεσαίωνα με τον Θεό και τον κόσμο με τη θεωρία της «επιστημονικής άγνοιας», η κύρια ιδέα της οποίας ήταν ότι ούτε μια ενιαία γήινη διδασκαλία δεν θα μπορούσε να δώσει μια κατανόηση του θεϊκού μεγαλείου και του άπειρου.
Φιλοσοφία του γιορντάνο Μπρούνο
Ο στοχαστής και ποιητής, οπαδός του Cuzansky και του Copernicus, ο Ιταλός φιλόσοφος Giordano Bruno του 16ου αιώνα ήταν ένας πραγματικός πανθεϊστής. Θεώρησε ότι όλη η ζωή στη Γη πνευματίστηκε, προικισμένη με μια σπίθα θεϊκής συμπεριφοράς. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο Θεός περιέχεται σε όλα τα μέρη του κόσμου χωρίς εξαίρεση - ο μεγάλος και ο μικρότερος, αόρατος. Όλη η φύση μαζί με τον άνθρωπο είναι ένας ολόκληρος ζωντανός οργανισμός.
Σε μια προσπάθεια να δημιουργήσει μια ιδεολογική δικαιολογία για τις διδαχές του Κοπέρνικου, πρότεινε τη θεωρία της ύπαρξης πολλών κόσμων και του Σύμπαντος, που δεν έχει σύνορα.
Ο πανθερισμός του Giordano Bruno, Ιταλός στοχαστής του 16ου αιώνα, έγινε αργότερα μια κλασική αντίληψη για την Αναγέννηση.
Πανθεϊσμός στο φιλοσοφικό δόγμα του Β. Σπινόζα
Η φιλοσοφική κληρονομιά του Β. Σπινόζα είναι η πιο εντυπωσιακή έννοια του πανθεϊσμού, που δημιουργήθηκε από τη Νέα Εποχή. Για να χρησιμοποιήσει το όραμά του για τον κόσμο, χρησιμοποίησε τη γεωμετρική μέθοδο, όπως την ονόμασε. Ήταν καθοδηγημένος από αυτόν κατά τη δημιουργία του θεμελιώδους έργου Ηθική, αφιερωμένη στη φιλοσοφική μεταφυσική, στη φύση, στον Θεό, στον άνθρωπο. Ένα ξεχωριστό τμήμα είναι αφιερωμένο στο ανθρώπινο μυαλό, τα συναισθήματα, τα ηθικά και ηθικά προβλήματα. Ο συγγραφέας σε κάθε ερώτηση καθορίζει σε αυστηρούς ορισμούς ακολουθιών, μετά - αξιώματα, τότε - θεωρήματα και τις αποδείξεις τους.
Στο επίκεντρο του δόγματος του Σπινόζα είναι η σκέψη της ταυτότητας του Θεού, της φύσης και της ουσίας. Η προτεραιότητα του θεϊκού, ο κυρίαρχος ρόλος του στη συνολική εικόνα του κόσμου, είναι χαρακτηριστική της φιλοσοφίας της Νέας Εποχής. Αλλά ο Σπινόζα, αφού ο Καρτέσιος υπερασπίζεται την άποψη ότι πρέπει να αποδειχθεί η ύπαρξη (ύπαρξη) του Θεού. Με βάση τα επιχειρήματα του προκατόχου του, συμπλήρωσε σημαντικά τη θεωρία του: ο Spinoza εγκατέλειψε το αρχικό δεδομένο, a priori ύπαρξη του Θεού. Αλλά η απόδειξη αυτού είναι δυνατή χάρη στις ακόλουθες αξιώσεις:
- στον κόσμο ένας άπειρος αριθμός γνωστών πραγμάτων.
- ένα περιορισμένο μυαλό δεν είναι σε θέση να κατανοήσει την απεριόριστη αλήθεια.
- η γνώση είναι αδύνατη χωρίς την παρέμβαση μιας εξωτερικής δύναμης - αυτή η δύναμη είναι ο Θεός.
Έτσι, στη φιλοσοφία του Σπινόζα υπάρχει ο συνδυασμός του άπειρου (θεϊκού) και του πεπερασμένου (ανθρώπινου, φυσικού), η ίδια η ύπαρξη του τελευταίου αποδεικνύει την παρουσία του πρώτου. Ακόμα και η σκέψη της ύπαρξης του Θεού δεν μπορεί να εμφανιστεί ανεξάρτητα στο ανθρώπινο μυαλό - είναι ο Θεός που το βάζει εκεί. Αυτή είναι η εκδήλωση του πανθεϊσμού του Σπινόζα. Η ύπαρξη του Θεού είναι αδιαχώριστη από τον κόσμο, αδύνατη εκτός αυτού. Επιπλέον, ο Θεός σχετίζεται με τον κόσμο, είναι εγγενής σε όλες τις εκδηλώσεις του. Είναι ταυτόχρονα ο λόγος για την ύπαρξη όλων των ζωντανών και μη ζωντανών πραγμάτων στον κόσμο και ο λόγος για τη δική του ύπαρξη. Σύμφωνα με την καθιερωμένη φιλοσοφική παράδοση, ο Σπινόζα δηλώνει ότι ο Θεός είναι μια απόλυτη απεριόριστη ουσία, προικισμένη με πολλές ιδιότητες που χαρακτηρίζουν την αιωνιότητα και το άπειρο του.
Αν άλλοι εκπρόσωποι του πανεπιστημίου έχτισαν μια δυϊστική εικόνα του κόσμου, όπου υπάρχουν δύο πόλοι - ο Θεός και η φύση, τότε ο Σπινόζα μάλλον αποξενώνει τον κόσμο. Αυτή είναι κάποια αναφορά στις αρχαίες παγανιστικές λατρείες. Η ζωή στην αιώνια κυκλική ανάπτυξη είναι ένας θεός που γεννά τον εαυτό του. Η θεϊκή φύση δεν είναι κάτι ξεχωριστό, οριοθετημένο από τον υλικό κόσμο, αντίθετα, είναι εμμέσως, εγγενές σε όλα τα ζωντανά πράγματα. Το ανθρωπόμορφο, εξατομικευμένο ρεύμα του Θεού, που έγινε αποδεκτό στις περισσότερες θρησκείες, είναι απολύτως ξένο προς τον Σπινόζα. Έτσι, η φυσική φιλοσοφία και ο πανθεϊσμός της Αναγέννησης βρήκαν την πληρέστερη ενσωμάτωσή τους σε ένα μόνο δόγμα.
