Ο υλισμός είναι ένα φιλοσοφικό κίνημα που αρνείται την πνευματική ουσία των πραγμάτων, στηριζόμενο πρωτίστως στην εξελικτική συνιστώσα στη γένεση του εξωτερικού, σε σχέση με τον άνθρωπο, τον κόσμο. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της προσέγγισης είναι η πλήρης άρνηση της ύπαρξης του Θεού και άλλων ανώτερων ουσιών.
Επιπλέον, για τους υλιστές είναι σημαντικό όχι τόσο η κατανόηση της ουσίας των διαδικασιών που συμβαίνουν γύρω, όσο και η αναζήτηση μιας λογικής και ψευδοεπιστημονικής εξήγησης της προέλευσης, της ύπαρξης του φυσικού χώρου. Με αυτή την έννοια, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο υλισμός είναι ένα δόγμα της σωματικότητας του κόσμου και των πραγμάτων σε αυτόν τον κόσμο. Για σύγκριση: ο ιδεαλισμός με την έννοια του πρωταρχικού χαρακτήρα ενός υψηλότερου ιδεώδους (ανεξάρτητα από το ποια μορφή είναι μέσα) κάνει το κύριο στοίχημα για την αυτογνωσία του ιδεώδους, την αναζήτηση του Θεού μέσα του. Με άλλα λόγια, για τους αντιπροσώπους του υλισμού, η κύρια κατηγορία είναι ο φυσικός κόσμος ως αντικειμενική πραγματικότητα, για τους ιδεαλιστές - τον ανθρώπινο «εγώ» ως πνευματική προβολή των ανώτερων δυνάμεων.
Η ανθρώπινη συνείδηση και η φυσική του κόσμου
Η άρνηση της πνευματικής αρχής οδήγησε στο γεγονός ότι οι υλιστές, ξεκινώντας από την Αναγέννηση, χρειάζονταν να ενσωματώσουν με κάποιο τρόπο την ανθρώπινη συνείδηση στην εξελικτική φυσική της καθημερινής πραγματικότητας. Και εδώ δημιουργήθηκε ένα πρόβλημα, αφού η χριστιανική κοσμοθεωρία δεν επέτρεψε να αρνείται εντελώς τη θεϊκή ουσία του ανθρώπου. Μία λύση βρέθηκε στην αναζήτηση ενός ηθικού και δεοντολογικού ιδεώδους - οι ανθρωπιστές έγιναν με αυτόν τον τρόπο, μετατρέποντας τον υλισμό στη φιλοσοφία σε πρωτότυπο της κοινωνικής και πολιτικής θεωρίας. Αργότερα, οι Γάλλοι στοχαστές απλώς επισημοποίησαν τις καθιερωμένες έννοιες σε πρωτομοντέρνες θεωρίες του νόμου και του συνταγματισμού. Ο υλισμός είναι η ηθική και ο νόμος. Έτσι μπορεί να υποδηλώνει υπό όρους την εποχή αξίας των 15-18 αιώνων.
Δύο προσεγγίσεις
Η αναβίωση του υλισμού έθεσε σαφώς το ερώτημα: τι είναι πρωταρχικό και ποιο δευτερεύον; Αποδείχθηκε ότι ο υλισμός δεν είναι μόνο μια αναζήτηση των γενικών νόμων της ανάπτυξης της φύσης, αλλά και ένας ορισμός, πιο συγκεκριμένα, η συνειδητοποίηση της πρωταρχικής πηγής του κόσμου. Ο πανούργος υλισμός αναζητούσε αρχέγονη ύλη, στην πραγματικότητα συνέχιζε την ελληνική παράδοση (Δημοκρίτης, Εμπεδοκλής). Ο συνεπής υλισμός προχώρησε από τη μηχανική αρχή της εξήγησης αντικειμενικών νόμων που υπάρχουν έξω από την ανθρώπινη συνείδηση. Ωστόσο, παράδοξα, ήταν ακριβώς ο συνεχής υλισμός που διέρχεται μέσω διαλεκτικού υλισμού που κατέληξε στο συμπέρασμα για τη φαινομενολογική φύση της ύλης. Σύμφωνα με αυτή τη λογική, που ο Β. Λένιν έθεσε τελικά, αποδείχθηκε ότι η περιβάλλουσα πραγματικότητα είναι απλώς μια αναπαράσταση που υπάρχει στη συνείδησή μας και η ίδια η συνείδηση είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα. Και αυτό, με τη σειρά του, σήμαινε ότι ο εξωτερικός κόσμος μπορεί να κατασκευαστεί με τη δική του εικόνα και ομοιότητα. Ως αποτέλεσμα, ο άνθρωπος πήρε τη θέση του Θεού, η οποία ήταν ιδιαίτερα εμφανής στον σοβιετικό μαρξισμό.
Καρτεσιανή αμφιβολία
Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η θεωρία του υλισμού μεταβλήθηκε ουσιαστικά αφού ο R. Descartes εισήγαγε την αρχή της αμφιβολίας. Αποδείχθηκε ότι όλα τα λογικά επιχειρήματα των υλιστών, όπως και οι άλλοι φιλόσοφοι, δεν ξεπερνούν το πλαίσιο του λογικού κύκλου: αν η συνείδηση αναγνωριστεί ως μέρος του αντικειμενικού κόσμου, η γνώση αυτού του πολύ αντικειμενικού κόσμου είναι δυνατή μόνο μέσω της ατομικής συνείδησης. Το να σπάσουμε τον κύκλο σημαίνει να αναγνωρίζουμε κάποια πράγματα όχι μόνο αντικειμενικά, αλλά και να πιστεύουμε σε αυτά. Και αυτό σημαίνει ότι η πηγή κάθε υλιστικής αντίληψης είναι η ιδεαλιστική θέση του ίδιου του φιλόσοφου.
