Ο Lorenzo Valla (1407-1457) ήταν Ιταλός ανθρωπιστής, ρητορική, μεταρρυθμιστής, δάσκαλος και ειδικός στην αρχαία φιλολογία. Υποστήριξε τις ανθρωπιστικές ιδέες για τη μεταρρύθμιση της γλώσσας και της εκπαίδευσης. Η εκτεταμένη γνώση στον τομέα της Λατινικής και της Ελληνικής Γλωσσολογίας επέτρεψε σε αυτόν να διεξαγάγει διεξοδική ανάλυση ορισμένων εγγράφων της εκκλησίας και να συμβάλει στην καταστροφή των μύθων και των σφαλμάτων που τις περιβάλλουν. Η Valla απέδειξε ότι το "δώρο του Κωνσταντίνου", που συχνά αναφέρεται στην υποστήριξη του ενδιάμεσου παπισμού, ήταν στην πραγματικότητα ένα ψεύτικο.
Αντιπαράθεση
Θεωρώντας ότι ο Αριστοτέλης διαστρέβλεψε τη λογική και εμπόδισε την κανονική ανάπτυξη και πρακτική εφαρμογή της φιλοσοφίας, η Βαλά κάλεσε συχνά τα σχολαστικά μετά από τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη να συζητήσουν και να συζητήσουν. Ο κύριος στόχος του ήταν να δημιουργήσει νέες κατευθύνσεις φιλοσοφικής σκέψης και να μην δημιουργήσει το δικό του σχολείο ή σύστημα. Η πραγματεία του για την ευχαρίστηση (1431) περιείχε επιξιωματικές και χριστιανικές ηδονιστικές ιδέες που η επιθυμία για ευτυχία είναι ένας κινητήριος παράγοντας για την ανθρώπινη συμπεριφορά. Η Βάλλα υπερασπίστηκε επίσης την πεποίθηση ότι η ελεύθερη βούληση μπορεί να συνδυαστεί με τη μοίρα που πρόβλεψε ο Θεός, αλλά τόνισε ότι αυτή η έννοια είναι πέρα από τα όρια της ανθρώπινης διάνοιας και ως εκ τούτου είναι θέμα πίστης και όχι επιστημονική γνώση. Πολλές ιδέες του φιλόσοφου στη συνέχεια δανείστηκαν και αναπτύχθηκαν από άλλους στοχαστές της Μεταρρύθμισης.
Οι ανοικτές επικρίσεις οδήγησαν στην εμφάνιση πολλών εχθρών. πολλές φορές ο φιλόσοφος Lorenzo Valla βρισκόταν σε θανάσιμο κίνδυνο. Οι διδασκαλίες του στα λατινικά σταδιακά προσέλκυσαν την προσοχή και τον κέρδισαν μια θέση στο Βατικανό - αυτό το γεγονός ονομάστηκε «θρίαμβος του ανθρωπισμού πάνω από την ορθοδοξία και τις παραδόσεις».
Ζωή και δημιουργικότητα
Ο Lorenzo γεννήθηκε γύρω στο 1407 στη Ρώμη της Ιταλίας. Ο πατέρας του, Luca della Valla, ήταν δικηγόρος από την Piacenza. Ο Lorenzo σπούδασε στη Ρώμη, μελετώντας τη λατινική γλώσσα υπό την καθοδήγηση ενός εξαιρετικού καθηγητή - του καθηγητή Leonardo Bruni (Aretino). Παρακολούθησε επίσης μαθήματα στο Πανεπιστήμιο της Πάντοβα. Το 1428, ο μελλοντικός φιλόσοφος προσπάθησε να βρει δουλειά ως παπικός διπλωμάτης, αλλά η υποψηφιότητά του απορρίφθηκε λόγω της νεαρής του ηλικίας. Το 1429 προσφέρθηκε να διδάξει ρητορική στην Πάντοβα και συμφώνησε. Το 1431 απελευθερώθηκε η πραγματεία "On Pleasures". Λίγο αργότερα, δημοσιεύθηκε ένα έργο, χάρη στο οποίο η δουλειά του Lorenzo Valla, «για το αληθινό και το ψεύτικο αγαθό», εξακολουθεί να μελετάται στα πανεπιστήμια. Το 1433 αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το επάγγελμά του: η Valla δημοσίευσε μια ανοικτή επιστολή στην οποία αφαίρεσε ανοιχτά τον δικηγόρο Bartolo και χλεύασε το σχολικό σύστημα της νομολογίας.
Δύσκολοι χρόνοι
Η Βάλλα πήγε στο Μιλάνο, στη συνέχεια στη Γένοβα. προσπάθησε πάλι να βρει δουλειά στη Ρώμη και τελικά πήγε στη Νάπολη, όπου βρήκε μια καλή κενή έδρα στο γήπεδο του Alfonso V, ο οποίος πατρωνόταν τους εξαιρετικούς δασκάλους του στυλό και ήταν γνωστός για την αγάπη του για τις υπερβολές. Ο Αλφόνσο τον διόρισε ως τον προσωπικό του γραμματέα και υπερασπίστηκε τον Lorenzo από τις επιθέσεις πολλών εχθρών του. Για παράδειγμα, το 1444, η Βάλλα αποδείχθηκε εναγόμενος ενώπιον του δικαστηρίου της Ιεράς Εξέτασης, καθώς εξέφρασε δημοσίως την άποψη ότι το κείμενο του «Αποστολικού Δημιουργείου» δεν γράφτηκε διαδοχικά από καθέναν από τους δώδεκα αποστόλους. Τελικά, ο Αλφόνσο κατάφερε να τερματίσει την αγωγή και να σώσει τον γραμματέα του από αιχμαλωσία.
Το 1439, ξέσπασε μια σύγκρουση μεταξύ του Αλφόνσο και του παπισμού - το πρόβλημα ήταν η εδαφική υπαγωγή της Νάπολης. Ο Lorenzo Valla έγραψε ένα δοκίμιο, υποστηρίζοντας ότι η παπική βασιλεία που υποστήριζε το "δώρο του Κωνσταντίνου" ήταν στην πραγματικότητα ένα ψεύτικο κείμενο. Στο δοκίμιο του, η Βάλλα παρότρυνε τους Ρωμαίους να εξεγερθούν και οι ηγέτες τους να επιτεθούν στον πάπα για να τον στερήσουν από την εξουσία, καθώς ήταν ο παντοδύναμος πάπα, κατά την άποψή του, αυτή ήταν η πηγή όλων των δεινών που υπέστη η Ιταλία την εποχή εκείνη. Το δοκίμιο που δημοσιεύθηκε το 1440 ήταν τόσο πειστικό ότι το σύνολο του κοινού αναγνώρισε σύντομα την ψεύτικη προέλευση της Κωνσταντινόβα Ντάρα.
Η γέννηση της ιστορικής κριτικής
Στη Νάπολη, η Βάλλα, της οποίας η ζωή και η δουλειά ήταν ακόμη στενά συνδεδεμένη με τη φιλολογική έρευνα, προκάλεσε την οργή των πιστών, αμφισβητώντας την αυθεντικότητα πολλών άλλων θρησκευτικών κειμένων άγνωστης προέλευσης και αμφισβήτησε επίσης την ανάγκη για ένα μοναστικό τρόπο ζωής. Το 1444, μόλις διέφυγε από το tribunal της Ιεραποστολής, ο κίνδυνος δεν έσφαζε τον φιλόσοφο. Συνέχισε να κάνει τη διασκέδαση της "χυδαίας" (προφορικής) λατινικής γλώσσας και κατηγόρησε τον Άγιο Αυγουστίνο για αίρεση. Σύντομα δημοσίευσε το έργο "Για τις ομορφιές της λατινικής γλώσσας". Το κείμενο αυτό ήταν το πρώτο πραγματικό επιστημονικό έργο που επικεντρώθηκε πλήρως στη λατινική γλωσσολογία και δημοσιεύθηκε με την υποστήριξη ενός πρώην δασκάλου Lorenzo. Οι περισσότεροι λογοτέχνες χαρακτήριζαν το έργο ως πρόκληση και έκαναν επίσπευση στον φιλόλογο με προσβολές. Ο Βάλλα επισημοποίησε τις πνευματικές απαντήσεις του στις πιο άγριες παρατηρήσεις σε ένα νέο λογοτεχνικό έργο, ωστόσο, πολυάριθμες invectives οδήγησαν σε επιδείνωση της φήμης του στη Ρώμη.
Νέα αρχή
Μετά τον θάνατο του Πάπα Ευγένιου IV τον Φεβρουάριο του 1447, ο Λόρενζο πήγε και πάλι στην πρωτεύουσα όπου τον υποδέχθηκε θερμά ο Πάπας Νικόλαος Β, ο οποίος αποδέχτηκε τον ανθρωπιστή ως αποστολικό γραμματέα και του διέταξε να μεταφράσει στα Λατινικά έργα διαφόρων Ελλήνων συγγραφέων, όπως ο Ηρόδοτος και ο Θουκυδίδης. Η υιοθέτηση της Walla στη Ρώμη από τους συγχρόνους που ονομάζεται «ο θρίαμβος του ανθρωπισμού πάνω από την ορθοδοξία και την παράδοση».
Ιδέες και γραπτά
Ο Lorenzo Valla, του οποίου η βιογραφία είναι περισσότερο σαν ένα περιπετειώδες μυθιστόρημα, κατέβηκε στην ιστορία όχι τόσο ως επιστήμονας και φιλόλογος, αλλά ως ο ιδρυτής της ανάπτυξης μιας τέτοιας λογοτεχνικής μεθόδου ως κριτικής. Συνδύασε τα χαρακτηριστικά ενός λεπτού ανθρωπιστή, ενός αυστηρού κριτικού και ενός δηλητηριώδους συγγραφέα. Τα έργα του Valla επικεντρώνονται κυρίως στη δημιουργία καινοτόμων ιδεών και μέχρι τώρα άγνωστων ρευμάτων φιλοσοφικής σκέψης - δεν υποστήριζε κανένα συγκεκριμένο φιλοσοφικό σύστημα. Εφαρμόζει εκτενή γνώση της λατινικής και της ελληνικής γλωσσολογίας για να μελετήσει με προσοχή τα κείμενα της Καινής Διαθήκης και άλλα θρησκευτικά έγγραφα που χρησιμοποιούνται ευρέως από την εκκλησία για να στηρίξουν τα δόγματα της. Έτσι, η Valla εισήγαγε στο ανθρωπιστικό κίνημα μια ριζικά νέα διάσταση - την επιστημονική. Πολλές από τις ιδέες του υιοθετήθηκαν από τους φιλοσόφους της περιόδου μεταρρύθμισης, ιδιαίτερα ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ εκτιμούσε ιδιαίτερα τα φιλολογικά επιτεύγματα της Walla.
Εργασία
Το πιο διάσημο έργο του ανθρωπιστή, χωρίς αμφιβολία, παραμένει η επιστημονική μελέτη "Για τις ομορφιές της Λατινικής γλώσσας", η οποία έχει επιζήσει σχεδόν εξήντα ανατυπώσεις μεταξύ 1471 και 1536. Η πραγματεία On Pleasures, που δημοσιεύτηκε το 1431, είναι μια εύγλωττη μελέτη της ηθοποιίας stoic, epicurean και hedonistic. Η λογική της πλαστογραφίας του δώρου Κωνσταντινόφ (1440) αποτέλεσε τη βάση της γενικής πεποίθησης στην πλαστογραφία ενός διάσημου θρησκευτικού κειμένου. Τα περισσότερα από τα έργα φιλολόγων δημοσιεύθηκαν με τη μορφή συλλεγέντων έργων το 1592 στη Βενετία.
Ηθική
Η πραγματεία "για την ελεύθερη βούληση" είναι γραμμένη σε τρία βιβλία με τη μορφή μιας πολυλογικής ομιλίας μεταξύ Leonardo Bruni (Arentino), Antonio Beccadelli και Niccolo Niccoli με θέμα το μέγιστο καλό. Ο Arentino υποστηρίζει ότι πρώτα απ 'όλα είναι απαραίτητο να ζήσουμε σε αρμονία με τη φύση. Ο Beccadelli υποστηρίζει τον επικουρηνωτισμό υποστηρίζοντας ότι ο περιορισμός είναι αντίθετος στη φύση και ότι η επιθυμία για ευχαρίστηση θα πρέπει να περιοριστεί μόνο όταν εμποδίζει την πραγματοποίηση ακόμα μεγαλύτερης ευχαρίστησης. Ο Niccoli αντιμετωπίζει και τους δύο ομιλητές, διακηρύσσοντας τα ιδανικά του χριστιανικού ηδονισμού, σύμφωνα με τον οποίο η μεγαλύτερη ευλογία είναι η αιώνια ευτυχία, η οποία υπάρχει μόνο στη δυναμική (με άλλα λόγια, η πορεία προς την ευτυχία είναι ευτυχία). Ο Niccoli ονομάζεται νικητής της διαφοράς, αλλά ο Beccadelli δίνει πολύ εύγλωττα επιχειρήματα υπέρ της άποψης του - και ως εκ τούτου δεν είναι σαφές ποιος από τους συνομιλητές υποστηρίζει τον ίδιο τον Lorenzo Valla. Αυτή η πραγματεία περιέχει επιθετική κριτική για σχολαστικισμό και μοναστικό ασκητισμό και ως εκ τούτου προκάλεσε τότε μια εξαιρετικά εχθρική στάση απέναντι στον συγγραφέα.
