Το πρόβλημα αυτό δεν είναι μια πτυχή της θεωρίας μόνο της ιστορικής επιστήμης ή της επιστημολογίας, το πρόβλημα θα πρέπει να εξεταστεί πολύ ευρύτερα, εξηγείται από την ιδιαιτερότητα του ίδιου του φαινομένου της φιλοσοφίας, το οποίο περιέχει τόσο επιστημονική συνιστώσα όσο και πρακτικό κόσμο, ιδιαίτερα έντονη, για παράδειγμα, στην αρχική φάση να γίνει.
Η ιστορική γένεση της φιλοσοφίας προτείνει την απάντηση στο ερώτημα πότε προέκυψε και με ποιους τρόπους αναπτύχθηκε στην χωροχρονική διάσταση. Προφανώς, κάποιος πρέπει να αρχίσει να μελετά τη γένεση της φιλοσοφίας με μια προσπάθεια κατανόησης εκείνων των πολιτισμικών παραμέτρων που χαρακτήριζαν την κοινωνία εκείνη την εποχή που προέκυψε αυτό το φαινόμενο. Και αυτή η στιγμή προσωρινά συμπίπτει με την εποχή που οι αντιφάσεις της κοινωνικής ζωής και της φυσικής γνώσης του όντος δεν θα μπορούσαν πλέον να επιλυθούν με μεθόδους παραδοσιακές για εκείνη την εποχή. Η χωρική σύνδεση εφιστά την προσοχή μας στην Αρχαία Ελλάδα, όπου αυτές οι αντιφάσεις εκδηλώθηκαν στο μέγιστο βαθμό και ως εκ τούτου η γένεση της φιλοσοφίας στην Αρχαία Ελλάδα πρέπει να θεωρηθεί ως αφετηρία της ανάλυσης μας.
Στην πραγματικότητα, η εμφάνιση και η ανάπτυξη της φιλοσοφίας αποτελεί την ανάγκη να αναδειχθεί μια σαφής γραμμή μεταξύ εκείνων των φαινομένων της ζωής που αναγνωρίζονται παγκοσμίως ως αλήθεια και εκείνων που είναι αμφίβολα και δεν μπορούν να επαληθευτούν από τους διαθέσιμους πόρους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η φιλοσοφία ως σύστημα απόψεων και σκέψεων δημιουργείται με βάση την κριτική των παραδοσιακών διανοητικών κατασκευών που έχουν αναπτυχθεί μπροστά της, αντικατοπτρίζοντας την ύπαρξη του ανθρώπου και της φύσης, η ίδια επικρίνει την παράδοση και το έθιμο, προσφέροντας όχι μόνο μια νέα αντίληψη για τα πράγματα, αλλά και ένα νέο εργαλείο που διαμορφώνει αυτήν την προοπτική. Αυτό είναι προφανές από το γεγονός ότι οι πρώτοι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι ήταν, καταρχήν, κριτικοί της μυθολογικής κουλτούρας της Ελλάδας, βρίσκοντας σε αυτήν λογική ασυνέπεια (συχνά παράλογο) και ανηθικότητα. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η κριτική δεν σήμαινε ότι οι φιλόσοφοι τελικά διέκοψαν όλους τους δεσμούς με τη μυθολογική κοσμοθεωρία, απλά "μεγάλωναν" από το στενό πλαίσιο του μυθλογισμού και προσέφεραν στην κοινωνία μια ευρύτερη άποψη της ύπαρξης. Η γένεση της φιλοσοφίας, ίσως, περιέχει αυτή τη μετάβαση ως μία από τις πιο δραματικές σελίδες, διότι δεν ήταν μόνο η αντίληψη του κόσμου από ένα μόνο άτομο που άλλαξε αλλά και οι πολιτιστικές, ηθικές, πολιτικές και νομικές μορφές οργάνωσης της ζωής των ανθρώπων.
Η αναδυόμενη και εμβάθυνση της σύγκρουσης μεταξύ των παραδοσιακών μορφών κατανόησης του κόσμου και της γνώσης και ενός νέου, φιλοσοφικού τύπου σκέψης γίνεται αυτή η επαναστατική ώθηση, ένα κίνητρο που ωθεί τους ανθρώπους να προσπαθήσουν να δώσουν στον υπάρχοντα κόσμο μια νέα αιτιολόγηση και εξήγηση.
Στην αρχαία ελληνική κοινωνία, η γένεση της φιλοσοφίας αρχίζει όταν απειλείται το συνηθισμένο σύστημα της ζωής, η ερμηνεία και η δικαιολόγηση της. Οι άνθρωποι δεν μπορούν μόνο να εξηγήσουν τα πάντα σύμφωνα με τα παλιά πρότυπα, για παράδειγμα, καλό και κακό, αλλά δεν μπορούν πλέον να ζουν σύμφωνα με παλιά πρότυπα και πρότυπα, να καθοδηγούνται από παλαιές αξίες. Αυτή η κατάσταση είναι συγκρίσιμη με τη βαθύτερη ψυχική κρίση (σε σχέση με την Ελλάδα, αυτή η κρίση επιλύθηκε με το σχηματισμό ενός ριζικά νέου πολιτισμικού φαινομένου - ελληνιστικής κουλτούρας), όταν χάνονται οι κατευθυντήριες γραμμές για τους ανθρώπους σε όλες σχεδόν τις σφαίρες της ζωής τους. Για παράδειγμα, τον 6ο αιώνα π.Χ. στην Ελλάδα καταστράφηκαν σχεδόν όλοι οι πυλώνες της παραδοσιακής κοινωνικότητάς της, με βάση τα ορατά όρια της κοινωνικής διαίρεσης, που καθορίστηκε από την ιδεολογία εκείνης της εποχής - μύθους.
Απαιτείται εντελώς διαφορετική κατανόηση της οικονομικής οργάνωσης της κοινωνίας, δεδομένου ότι η εργατική δουλεία είχε ήδη αποδείξει επαρκώς τη ματαιότητα της. Η πολιτική έπαψε να ερμηνεύεται ως δεδομένη από τους θεούς, αλλά θεωρήθηκε ως "το έργο των ανθρώπινων χεριών". Φυσικά, όλα αυτά τα φαινόμενα συνέβαλαν στην καταστροφή παλαιών μορφών σχέσεων στην κοινωνία και του προσέφεραν νέα εργαλεία και πρότυπα αυτο-οργάνωσης.
Στον τομέα της σκέψης και της γνώσης, υπάρχει μια αποφασιστική απόρριψη της εικόνας και της μεταφορικής φύσης των μύθων. Η σκέψη γίνεται λογική, η λειτουργική της πλευρά γεμίζει με έννοιες και κατηγορίες. Και έτσι, σταδιακά, η φιλοσοφία γίνεται ο κυρίαρχος τύπος συνείδησης και κοσμοθεωρίας, συμπεριλαμβανομένων των στοιχείων της μυθολογίας μόνο ως μέρος της.
