Οι επιστήμονες λένε ότι ένα από τα λιγότερο αναπτυγμένα θέματα της φιλοσοφίας είναι ο πόλεμος.
Στα περισσότερα έργα που αφιερώνουν αυτό το πρόβλημα, οι συγγραφείς, κατά κανόνα, δεν υπερβαίνουν την ηθική εκτίμηση αυτού του φαινομένου. Το άρθρο θα εξετάσει την ιστορία της μελέτης της φιλοσοφίας του πολέμου.
Συνάφεια του θέματος
Ακόμα και οι αρχαίοι φιλόσοφοι μίλησαν για το γεγονός ότι η ανθρωπότητα βρίσκεται σε κατάσταση στρατιωτικής σύγκρουσης για το μεγαλύτερο μέρος της ύπαρξής της. Τον 19ο αιώνα, οι ερευνητές δημοσίευσαν στατιστικές που επιβεβαιώνουν τα λόγια των αρχαίων σοφών. Η περίοδος που αρχίζει από την πρώτη χιλιετία π.Χ. και τελειώνει με τον δέκατο ένατο αιώνα από τη γέννηση του Χριστού επιλέχθηκε ως χρονική περίοδος μελέτης.
Οι ερευνητές έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι σε τρεις χιλιετίες της ιστορίας, μόνο τρία-εκατοντάδες χρόνια πέφτουν σε χρόνο ειρήνης. Πιο συγκεκριμένα, για κάθε ήσυχο χρόνο, δώδεκα χρόνια ένοπλης σύγκρουσης πηγαίνουν. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι περίπου το 90% της ιστορίας της ανθρωπότητας πέρασε σε ένα περιβάλλον έκτακτης ανάγκης.
Θετική και αρνητική όραση του προβλήματος
Ο πόλεμος στην ιστορία της φιλοσοφίας αξιολογήθηκε τόσο θετικά όσο και αρνητικά από διάφορους στοχαστές. Έτσι, ο Jean-Jacques Rousseau, ο Mahatma Gandhi, ο Leo Tolstoy, ο Nikolai Roerich και πολλοί άλλοι μίλησαν για αυτό το φαινόμενο ως το μεγαλύτερο αδίκημα της ανθρωπότητας. Αυτοί οι στοχαστές υποστήριξαν ότι ο πόλεμος είναι ένα από τα πιο νόημα και τραγικά γεγονότα στη ζωή των ανθρώπων.
Ορισμένοι από αυτούς έχτιζαν ακόμη και ουτοπικές έννοιες για το πώς να ξεπεράσουν αυτή την κοινωνική ασθένεια και να ζήσουν στην αιώνια ειρήνη και αρμονία. Άλλοι στοχαστές, όπως ο Friedrich Nietzsche και ο Vladimir Solovyov, ισχυρίστηκαν ότι από τότε που ο πόλεμος συνεχίζεται σχεδόν συνεχώς από την εμφάνιση της κρατικής εξουσίας μέχρι σήμερα, έχει ασφαλώς κάποια σημασία.
Δύο διαφορετικές οπτικές γωνίες
Ο εξέχων ιταλός φιλόσοφος Julius Evola του 20ού αιώνα είχε την τάση να βλέπει τον πόλεμο σε ένα ελαφρώς ρομαντισμένο φως. Δημιούργησε τη διδασκαλία του σχετικά με την ιδέα ότι, κατά τη διάρκεια ένοπλων συγκρούσεων, ένα άτομο βρίσκεται συνεχώς στα όρια της ζωής και του θανάτου, έρχεται σε επαφή με τον πνευματικό, άυλο κόσμο. Σύμφωνα με αυτό το συγγραφέα, σε τέτοιες στιγμές οι άνθρωποι είναι σε θέση να συνειδητοποιήσουν το νόημα της γήινης ύπαρξής τους.
Ο Ρώσος φιλόσοφος και θρησκευτικός συγγραφέας Βλαντιμίρ Σολοβιόφ εξέτασε την ουσία του πολέμου και της φιλοσοφίας του μέσα από το πρίσμα της θρησκείας. Ωστόσο, η άποψή του ήταν ουσιαστικά διαφορετική από εκείνη του Ιταλού ομολόγου του.
Υποστήριξε ότι ο πόλεμος, από μόνο του, ήταν ένα αρνητικό γεγονός. Η αιτία της είναι η φύση του ανθρώπου, καταστραφεί ως αποτέλεσμα της πτώσης των πρώτων ανθρώπων. Ωστόσο, συμβαίνει, όπως όλα όσα συμβαίνουν, από το θέλημα του Θεού. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το νόημα της ένοπλης σύγκρουσης είναι να δείξει στην ανθρωπότητα πόσο έχει βυθιστεί στις αμαρτίες. Μετά από αυτή τη συνειδητοποίηση, όλοι έχουν την ευκαιρία να μετανοήσουν. Ως εκ τούτου, ακόμη και ένα τέτοιο τρομερό φαινόμενο μπορεί να εξυπηρετήσει το όφελος της ειλικρινής πίστης των ανθρώπων.
Η φιλοσοφία του πολέμου σύμφωνα με τον Τολστόι
Ο Λέων Τολστόι δεν τήρησε τη γνώμη που είχε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η φιλοσοφία του πολέμου στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" μπορεί να εκφραστεί ως εξής. Είναι γνωστό ότι ο συγγραφέας τήρησε ειρηνιστικές απόψεις, πράγμα που σημαίνει ότι σε αυτό το έργο κηρύττει την απόρριψη κάθε βίας.
Είναι ενδιαφέρον, τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο σπουδαίος Ρώσος συγγραφέας ενδιαφέρθηκε έντονα για τις ινδικές θρησκείες και τη φιλοσοφική σκέψη. Ο Λεβο Νικολαίεβιτς ήταν σε αλληλογραφία με τον διάσημο στοχαστή και τη δημόσια φιγούρα Μαχάτμα Γκάντι. Αυτός ο άνθρωπος έχει γίνει διάσημος για την ιδέα της μη βίαιης αντίστασης. Με αυτό τον τρόπο κατάφερε να επιτύχει την ανεξαρτησία της χώρας του από την αποικιοκρατική πολιτική της Αγγλίας. Η φιλοσοφία του πολέμου στο μυθιστόρημα του μεγάλου ρωσικού κλασικού είναι με πολλούς τρόπους παρόμοια με αυτές τις πεποιθήσεις. Ο Λέων Νικολάεβιτς σκιαγράφησε σε αυτό το έργο τα θεμέλια του οράματός του όχι μόνο των διακρατικών συγκρούσεων και των αιτιών τους. Στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη, η φιλοσοφία της ιστορίας εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη από μια άγνωστη μέχρι τότε στιγμή.
Ο συγγραφέας λέει ότι, κατά τη γνώμη του, το νόημα που οι στοχαστές έθεσε σε κάποιες εκδηλώσεις είναι ορατό και μακρινό. Στην πραγματικότητα, η πραγματική ουσία των πραγμάτων παραμένει πάντα κρυμμένη από την ανθρώπινη συνείδηση. Και μόνο οι ουράνιες δυνάμεις δίδονται για να δουν και να γνωρίσουν όλη την πραγματική σχέση γεγονότων και φαινομένων στην ιστορία της ανθρωπότητας.
Κατέχει παρόμοια άποψη σχετικά με το ρόλο των ατόμων στην πορεία της παγκόσμιας ιστορίας. Σύμφωνα με τον Λέο Τολστόι, η επιρροή στη μοίρα που γράφει ένας πολιτικός είναι στην πραγματικότητα μια καθαρή εφεύρεση επιστημόνων και πολιτικών που προσπαθούν έτσι να βρουν την έννοια κάποιων γεγονότων και να δικαιολογήσουν το γεγονός της ύπαρξής τους.
Στη φιλοσοφία του πολέμου του 1812, το κύριο κριτήριο για όλα όσα συμβαίνουν στον Τολστόι είναι ο λαός. Ήταν χάρη σε αυτόν ότι οι εχθροί εκδιώχθηκαν από τη Ρωσία με τη βοήθεια του "Λέσχης" της γενικής πολιτοφυλακής. Στον πόλεμο και την ειρήνη, η φιλοσοφία της ιστορίας εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη με άνευ προηγουμένου τρόπο, αφού ο Lev Nikolayevich εκθέτει τα γεγονότα όπως αυτά που είδαν οι συμμετέχοντες στον πόλεμο. Η αφήγησή του είναι συναισθηματική γιατί επιδιώκει να μεταφέρει τις σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων. Αυτή η «δημοκρατική» προσέγγιση της φιλοσοφίας του πολέμου του 1812 ήταν μια αναμφισβήτητη καινοτομία στη ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία.
Νέος θεωρητικός του πολέμου
Ο πόλεμος του 1812 στη φιλοσοφία ενέπνευσε έναν άλλο στοχαστή να δημιουργήσει αρκετό κεφάλαιο για τις ένοπλες συγκρούσεις και τον τρόπο διεξαγωγής τους. Αυτός ο συγγραφέας ήταν ένας Αυστριακός αξιωματικός, ο Von Clausewitz, ο οποίος πολέμησε από την πλευρά της Ρωσίας.
Αυτός ο συμμετέχων στις θρυλικές εκδηλώσεις, δύο δεκαετίες μετά τη νίκη, δημοσίευσε το βιβλίο του που περιείχε μια νέα μεθοδολογία για τη διεξαγωγή στρατιωτικών επιχειρήσεων. Αυτό το έργο διακρίνεται από την απλή και προσιτή γλώσσα του.
Για παράδειγμα, ο Von Clausewitz ερμηνεύει τον σκοπό της εισόδου της χώρας σε ένοπλη σύγκρουση με αυτόν τον τρόπο: το κύριο πράγμα είναι να υποτάξει τον εχθρό στη θέλησή του. Ο συγγραφέας προσφέρει να πολεμήσει μέχρι να καταστραφεί εντελώς ο εχθρός, δηλαδή το κράτος - ο εχθρός θα σβηστεί εντελώς από το πρόσωπο της γης. Ο Von Clausewitz λέει ότι ο αγώνας πρέπει να διεξάγεται όχι μόνο στο πεδίο της μάχης, είναι επίσης απαραίτητο να καταστραφούν οι πολιτιστικές αξίες που υπάρχουν στην εχθρική επικράτεια. Κατά τη γνώμη του, τέτοιες ενέργειες θα οδηγήσουν σε πλήρη αποδυνάμωση των εχθρικών στρατευμάτων.
Ακολουθώντας τη θεωρία
Το έτος 1812 έγινε ένα ορόσημο για τη φιλοσοφία του πολέμου, καθώς αυτή η ένοπλη σύγκρουση ενέπνευσε έναν από τους πιο διάσημους θεωρητικούς της στρατιωτικής διοίκησης για τη δημιουργία εργασίας, η οποία καθοδήγησε πολλούς ευρωπαίους στρατιωτικούς ηγέτες και που έγινε πρόγραμμα σε πολλά πανεπιστήμια του αντίστοιχου προφίλ σε όλο τον κόσμο.
Ήταν μια τόσο αδυσώπητη στρατηγική την οποία οι Γερμανοί διοικητές τήρησαν κατά τον Πρώτο και Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Αυτή η φιλοσοφία του πολέμου ήταν νέα στην ευρωπαϊκή σκέψη.
Μεγάλο για το λόγο αυτό, πολλά δυτικά κράτη δεν μπόρεσαν να αντέξουν την απάνθρωπη επιθετικότητα των γερμανικών στρατευμάτων.
Η φιλοσοφία του πολέμου πριν από τον Clausewitz
Για να καταλάβουμε τι ριζικά νέες ιδέες περιέχονται στο βιβλίο αυστριακού αξιωματικού, θα πρέπει να ακολουθήσουμε την ανάπτυξη της φιλοσοφίας του πολέμου από την αρχαιότητα μέχρι τη σύγχρονη εποχή.
Έτσι, οι πρώτες βίαιες συγκρούσεις που έλαβαν χώρα στην ιστορία της ανθρωπότητας συνέβησαν επειδή ένας λαός, έχοντας βιώσει μια επισιτιστική κρίση, προσπάθησε να λεηλατήσει τον πλούτο που συσσώρευαν οι γειτονικές χώρες. Όπως προκύπτει από αυτή τη διατριβή, αυτή η εκστρατεία δεν περιείχε κανένα πολιτικό κίνητρο. Επομένως, μόλις οι στρατιώτες του στρατού των επιτιθέμενων κατέλαβαν επαρκή ποσότητα υλικού πλούτου, άφησαν αμέσως μια ξένη χώρα αφήνοντας τον λαό της μόνο του.
Διαχωρισμός των σφαιρών επιρροής
Καθώς η εμφάνιση και η αυξανόμενη ανάπτυξη ισχυρών, πολύ πολιτισμένων κρατών, ο πόλεμος έπαψε να αποτελεί εργαλείο για τα τρόφιμα και απέκτησε νέους πολιτικούς στόχους. Οι ισχυρότερες χώρες προσπάθησαν να υποτάξουν τις μικρές και τις αδύναμες χώρες στην επιρροή τους. Οι νικητές, κατά κανόνα, δεν ήθελαν να επιτύχουν τίποτα άλλο από την ικανότητα να συλλέγουν φόρο τιμής από τους ηττημένους.
Τέτοιες ένοπλες συγκρούσεις συνήθως δεν τελείωναν με την πλήρη καταστροφή της ηττημένης πολιτείας. Οι διοικητές δεν ήθελαν επίσης να καταστρέψουν αξίες που ανήκουν στον εχθρό. Αντίθετα, η νικηφόρα πλευρά προσπάθησε συχνά να εδραιωθεί ως πολύ ανεπτυγμένη όσον αφορά την πνευματική ζωή και την αισθητική εκπαίδευση των πολιτών της. Επομένως, στην αρχαία Ευρώπη, όπως σε πολλές χώρες της Ανατολής, υπήρξε παράδοση να σέβεται τα έθιμα άλλων λαών. Είναι γνωστό ότι ο μεγάλος διοικητής και κυβερνήτης της Μογγόλης Τζένγκις Χαν, που κατέκτησε τα περισσότερα από τα γνωστά εκείνη την εποχή κράτη, σεβάστηκε με μεγάλη σεβασμό τη θρησκεία και τον πολιτισμό των κατακτημένων περιοχών. Πολλοί ιστορικοί έγραψαν ότι συχνά γιόρταζε τις αργίες που υπήρχαν σε εκείνες τις χώρες που έπρεπε να του καταβάλλουν φόρο τιμής. Παρόμοια εξωτερική πολιτική ακολούθησαν οι απόγονοι ενός εξαιρετικού κυβερνήτη. Τα Χρονικά δείχνουν ότι οι χέρες της Χρυσής Ορδής σχεδόν ποτέ δεν έδωσαν εντολές να καταστρέψουν τις ρωσικές ορθόδοξες εκκλησίες. Με μεγάλο σεβασμό, οι Μογγόλοι αντιμετώπιζαν κάθε είδους τεχνίτες που κατείχαν επιδέξια το επάγγελμά τους.
Κωδικός Τιμής για Ρώσους Στρατιώτες
Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η μεθοδολογία επηρεασμού του εχθρού με όλα τα δυνατά μέσα, μέχρι την τελική του καταστροφή, ήταν εντελώς αντίθετη με τον ευρωπαϊκό στρατιωτικό πολιτισμό που είχε αναπτυχθεί από τον 19ο αιώνα. Οι συστάσεις του Von Clausewitz δεν έλαβαν απάντηση ούτε από τους εγχώριους στρατιωτικούς. Παρά το γεγονός ότι το βιβλίο αυτό γράφτηκε από έναν άνδρα που πολέμησε από την πλευρά της Ρωσίας, οι σκέψεις που εκφράστηκαν σε αυτό έρχονται σε έντονη αντίθεση με την ορθόδοξη ηθική των Χριστιανών και ως εκ τούτου δεν εγκρίθηκαν από το ρωσικό ανώτατο διοικητικό προσωπικό.
Ο Χάρτης, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, δήλωσε ότι δεν ήταν απαραίτητο να πολεμήσουμε για να σκοτώσουμε, αλλά με μοναδικό σκοπό τη νίκη. Οι υψηλές ηθικές ιδιότητες των ρωσικών αξιωματικών και στρατιωτών ήταν ιδιαίτερα έντονες όταν ο στρατός μας εισήλθε στο Παρίσι κατά τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812.
Σε αντίθεση με τους Γάλλους, οι οποίοι, στο δρόμο προς την πρωτεύουσα του ρωσικού κράτους, έκλεψαν τον πληθυσμό, οι αξιωματικοί του ρωσικού στρατού συμπεριφέρονταν με αξιοπρέπεια ακόμη και στην επικράτεια του εχθρού που είχαν καταλάβει. Υπάρχουν περιπτώσεις που, εορτάζοντας τη νίκη τους στα γαλλικά εστιατόρια, πλήρωναν τους λογαριασμούς τους εντελώς, και όταν έπεσαν τα χρήματα, πήραν δάνειο από τα θεσμικά όργανα. Οι Γάλλοι για πολύ καιρό υπενθύμισαν τη γενναιοδωρία και τη γενναιοδωρία του ρωσικού λαού.
Όποιος έρχεται με ένα σπαθί σε μας θα πεθάνει από το σπαθί
Σε αντίθεση με κάποιες δυτικές θρησκείες, κυρίως Προτεσταντισμό, καθώς και αρκετές ανατολικές θρησκείες, όπως ο Βουδισμός, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν κήρυξε ποτέ τον απόλυτο ειρηνισμό. Πολλοί εξέχοντες πολεμιστές στη Ρωσία δοξάζονται ως άγιοι. Ανάμεσά τους μπορούν να ονομαστούν τόσο εξαιρετικοί διοικητές όπως ο Αλέξανδρος Νέβσκι, ο Μιχαήλ Ουσακώφ και πολλοί άλλοι.
Το πρώτο από αυτά ήταν σεβαστό όχι μόνο στη τσαρική Ρωσία ανάμεσα στους πιστούς, αλλά και μετά την Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση. Τα περίφημα λόγια αυτού του πολιτικού και διοικητή, που χρησίμευαν ως τίτλος αυτού του κεφαλαίου, έγιναν ένα περίεργο σύνθημα ολόκληρου του εθνικού στρατού. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στη Ρωσία οι υπερασπιστές της πατρίδας τους ήταν πάντα πολύτιμοι.
Η επιρροή της Ορθοδοξίας
Η φιλοσοφία του πολέμου, χαρακτηριστική του ρωσικού λαού, βασίστηκε πάντοτε στις αρχές της Ορθοδοξίας. Αυτό μπορεί εύκολα να εξηγηθεί από το γεγονός ότι αυτή η πίστη είναι πολιτιστική στην κατάσταση μας. Σχεδόν όλη η εσωτερική κλασική λογοτεχνία είναι κορεσμένη με αυτό το πνεύμα. Και η κρατική γλώσσα της ίδιας της Ρωσικής Ομοσπονδίας θα ήταν εντελώς διαφορετική χωρίς αυτή την επιρροή. Η επιβεβαίωση μπορεί να βρεθεί εξετάζοντας την προέλευση λέξεων όπως "ευχαριστώ", οι οποίες, όπως γνωρίζετε, δεν σημαίνουν τίποτε περισσότερο από μια επιθυμία προς τον συνομιλητή να σωθεί από τον Κύριο Θεό.
Και αυτό, με τη σειρά του, δείχνει την ορθόδοξη θρησκεία. Είναι αυτή η ονομασία που κηρύττει την ανάγκη για μετάνοια των αμαρτιών για να αξίζει το έλεος από τον Παντοδύναμο.
Ως εκ τούτου, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η φιλοσοφία του πολέμου στη χώρα μας βασίζεται στις ίδιες αρχές. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Γεώργιος ο Νικητής ήταν πάντα ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους στη Ρωσία.
Αυτός ο δίκαιος πολεμιστής απεικονίζεται επίσης σε μεταλλικά νομίσματα της Ρωσίας - kopeks.
Πόλεμος πληροφοριών
Επί του παρόντος, η σημασία της τεχνολογίας των πληροφοριών έχει φτάσει σε πρωτοφανή δύναμη. Οι κοινωνιολόγοι και οι πολιτικοί επιστήμονες υποστηρίζουν ότι σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξής της η κοινωνία έχει εισέλθει σε μια νέα εποχή. Αυτή, με τη σειρά της, αντικατέστησε τη λεγόμενη βιομηχανική κοινωνία. Ο σημαντικότερος τομέας της ανθρώπινης δραστηριότητας στην περίοδο αυτή είναι η αποθήκευση και η επεξεργασία πληροφοριών.
Αυτή η κατάσταση επηρέασε όλες τις πτυχές της ζωής. Δεν είναι τυχαίο το γεγονός ότι το νέο εκπαιδευτικό πρότυπο της Ρωσικής Ομοσπονδίας μιλά για την ανάγκη εκπαίδευσης της επόμενης γενιάς, λαμβάνοντας υπόψη την συνεχώς προχωρημένη τεχνική πρόοδο. Ως εκ τούτου, ο στρατός, από την άποψη της φιλοσοφίας της σύγχρονης περιόδου, θα πρέπει να έχει στο οπλοστάσιό του και να χρησιμοποιεί ενεργά όλα τα επιτεύγματα της επιστήμης και της τεχνολογίας.
Μάχες σε άλλο επίπεδο
Η φιλοσοφία του πολέμου και η σημασία του είναι τώρα πιο εύκολο να τονιστούν με το παράδειγμα των μεταρρυθμίσεων που διεξάγονται στον αμυντικό τομέα των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής.
Ο όρος "πόλεμος πληροφοριών" εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη χώρα αυτή στις αρχές της δεκαετίας του '90 του XX αιώνα.
Το 1998 απέκτησε έναν σαφή, καθολικά αποδεκτό ορισμό. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο πόλεμος πληροφοριών είναι ο αντίκτυπος στον εχθρό μέσω διαφόρων καναλιών μέσω των οποίων έρχονται σε αυτόν νέες πληροφορίες για διάφορες πτυχές της ζωής.
Μετά από μια παρόμοια στρατιωτική φιλοσοφία, είναι απαραίτητο να επηρεάσουμε τη δημόσια συνείδηση του πληθυσμού της εχθρικής χώρας όχι μόνο κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών αλλά και σε μια ειρηνική περίοδο. Έτσι, οι πολίτες μιας εχθρικής χώρας, χωρίς να τη γνωρίζουν, θα αποκτήσουν σταδιακά μια κοσμοθεωρία, θα αφομοιώσουν τις ιδέες που είναι επωφελείς για το κράτος του επιτιθέμενου.
Οι ένοπλες δυνάμεις μπορούν επίσης να επηρεάσουν τη διάθεση που επικρατεί στην επικράτειά τους. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό απαιτείται για να αυξηθεί το ηθικό του πληθυσμού, να ενσταλαχθούν τα πατριωτικά συναισθήματα και να υπάρξει αλληλεγγύη με την τρέχουσα πολιτική. Ένα παράδειγμα θα ήταν οι αμερικανικές επιχειρήσεις στα βουνά του Αφγανιστάν, με στόχο την καταστροφή του Οσάμα Μπιν Λάντεν και των συνεργατών του.
Είναι γνωστό ότι οι ενέργειες αυτές διεξήχθησαν αποκλειστικά τη νύχτα. Από τη σκοπιά της στρατιωτικής επιστήμης, δεν μπορεί να δοθεί λογική εξήγηση. Τέτοιες πράξεις θα ήταν πολύ πιο βολικό να πραγματοποιηθούν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Σε αυτή την περίπτωση, ο λόγος δεν έγκειται στην ειδική στρατηγική της διεξαγωγής αεροπορικών επιθέσεων στα σημεία στα οποία υποτίθεται ότι βρίσκονται οι μαχητές. Το γεγονός είναι ότι η γεωγραφική θέση των ΗΠΑ και του Αφγανιστάν είναι τέτοια που όταν είναι νύχτα σε μια ασιατική χώρα, η μέρα είναι στην Αμερική. Κατά συνέπεια, πολύ περισσότεροι θεατές μπορούν να δουν ζωντανές τηλεοπτικές εκπομπές από τη σκηνή εάν μεταδίδονται όταν η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων είναι ξύπνιοι.
Στην αμερικανική λογοτεχνία για τη φιλοσοφία του πολέμου και τις σύγχρονες αρχές της συμπεριφοράς του, ο όρος "πεδίο μάχης" έχει αλλάξει κάπως. Τώρα το περιεχόμενο αυτής της έννοιας έχει επεκταθεί σημαντικά. Επομένως, το ίδιο το όνομα αυτού του φαινομένου τώρα ακούγεται σαν "χώρος μάχης". Εδώ είναι κατανοητό ότι ο πόλεμος με τη σύγχρονη έννοια του έχει ήδη πραγματοποιηθεί όχι μόνο με τη μορφή μάχης μάχης, αλλά και με πληροφοριακό, ψυχολογικό, οικονομικό και πολλά άλλα επίπεδα.
Αυτό είναι σε μεγάλο βαθμό συνεπές με τη φιλοσοφία του βιβλίου "On War", που γράφτηκε σχεδόν πριν από δύο αιώνες από τον παλαίμαχο του Πατριωτικού Πολέμου του 1812, Von Clausewitz.
Λόγοι για τον πόλεμο
Αυτό το κεφάλαιο θα εξετάσει τις αιτίες του πολέμου, όπως τους είδαν διάφοροι στοχαστές, από τους πιστούς στην παγανιστική θρησκεία της αρχαιότητας μέχρι τη θεωρία του πολέμου του Τολστόι. Οι αρχαιότερες ελληνικές και ρωμαϊκές ιδέες για την ουσία των διακρατικών συγκρούσεων βασίστηκαν στη μυθολογική κοσμοθεωρία ενός ατόμου εκείνης της εποχής. Οι Ολυμπιακοί θεοί που λατρεύονταν από τους κατοίκους αυτών των χωρών εμφανίστηκαν στους ανθρώπους ως πλάσματα που δεν διέφεραν από τον εαυτό τους, εκτός από την παντοδυναμία τους.
Όλα τα πάθη και οι αμαρτίες που είναι σύμφυτοι με το συνηθισμένο θνητό δεν ήταν αλλοδαποί στους ουράνιους. Οι θεοί του Ολύμπου συνομίλησαν συχνά μεταξύ τους και αυτή η εχθρότητα, σύμφωνα με το θρησκευτικό δόγμα, οδήγησε σε σύγκρουση διαφορετικών λαών. Υπήρχαν επίσης μεμονωμένοι θεοί που είχαν σκοπό να δημιουργήσουν καταστάσεις σύγκρουσης μεταξύ διαφορετικών χωρών και να υποκινήσουν συγκρούσεις. Ένα από αυτά τα υψηλότερα πλάσματα, που πατρωνόταν τον λαό της στρατιωτικής περιουσίας και διοργάνωσε πολυάριθμες μάχες, ήταν η Άρτεμις.
Οι μεταγενέστεροι αρχαίοι φιλόσοφοι του πολέμου είχαν πιο ρεαλιστικές απόψεις. Ο Σωκράτης και ο Πλάτων μίλησαν για τους λόγους τους βάσει οικονομικών και πολιτικών εκτιμήσεων. Ως εκ τούτου, τα μονοπάτια πήγαν Karl Marx και Friedrich Engels. Κατά την άποψή τους, οι περισσότερες ένοπλες συγκρούσεις στην ιστορία της ανθρωπότητας έχουν συμβεί λόγω διαφωνιών μεταξύ των κοινωνικών τάξεων.
Εκτός από τη φιλοσοφία του πολέμου στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη», υπήρχαν και άλλες έννοιες μέσα στις οποίες έγιναν προσπάθειες να εξευρεθούν λόγοι πέραν των οικονομικών και πολιτικών για διακρατικές συγκρούσεις.
Например, известный российский философ, художник и общественный деятель Николай Рерих утверждал, что корень зла, порождающего вооруженные столкновения, является жестокость.
А она, в свою очередь, есть не что иное, как материализовавшееся невежество. Это качество человеческой личности можно описать как сумму незнания, бескультурья и сквернословия. А соответственно, для установления на земле вечного мира нужно преодолеть все перечисленные ниже пороки человечества. Невежественный человек, с точки зрения Рериха, не обладает способностью к творчеству. Поэтому, чтобы реализовать свою потенциальную энергию, он не создает, а стремится разрушить.
Мистический подход
В истории философии войны наряду с прочими существовали и концепции, которые отличались своим чрезмерным мистицизмом. Одним из авторов подобного учения был писатель, мыслитель и этнограф Карлос Кастанеда.
Его философия в книге «Путь война» основана на религиозной практике, называемой нагуализм. В этом произведении автор утверждает, что побороть в себе заблуждения, царящие в человеческом обществе, - единственно верный жизненный путь.
Христианская точка зрения
Религиозное учение, основанное на заповедях, данных человечеству Сыном Божиим, рассматривая вопрос о причинах войн, говорит, что все кровопролитные события в истории человечества произошли из-за склонности людей к греху, а точнее, по причине их испорченной природы и неспособности самостоятельно справиться с ней.
Здесь, в отличие от философии Рериха, говорится не об отдельных злодеяниях, а о греховности как таковой.
Человек не может без Божьей помощи избавиться от множества злодеяний, среди которых зависть, осуждение ближних, сквернословие, корыстолюбие и так далее. Именно это свойство души и лежит в основе мелких и крупных конфликтов между людьми.
Необходимо добавить, что та же самая причина кроется в основе появления законов, государств и так далее. Еще в глубокой древности, осознав свою греховность, люди стали бояться друг друга, а нередко и самих себя. Поэтому они изобрели инструмент защиты от неблаговидных поступков своих собратьев.
Однако, как уже говорилось в этой статье, защита собственной страны и себя от врагов в православии всегда рассматривалось как благодеяние, поскольку в данном случае такое применение силы воспринимается как борьба со злом. Бездействие в подобных ситуациях может быть приравнено ко греху.
Однако православие не склонно излишне идеализировать профессию военных. Так, один святой отец в письме к своему духовному ученику укоряет последнего за то, что его сын, имея способности к точным и гуманитарным наукам, выбрал для себя армейскую службу.
Также в православной религии священникам запрещено совмещать их служение церкви с военной карьерой.
Православным воинам и полководцам многие святые отцы рекомендовали совершать молитву перед началом битвы, а также по ее завершении.
Также тем верующим, которым по воле обстоятельств необходимо служить в армии, нужно всеми силами стараться исполнять то, что в воинском уставе обозначено словами «с достоинством переносить все тяготы и лишения».
