Η φιλοσοφία της Αναγέννησης είναι ένα φαινόμενο χαρακτηριστικό της δυτικής Ευρώπης XIV-XVII αιώνες. Ο όρος Αναγέννηση (που χρησιμοποιείται και στην ιταλική εκδοχή - Αναγέννηση) συνδέεται με τη μετατροπή των στοχαστών στα ιδανικά της αρχαιότητας, ένα είδος αναβίωσης της αρχαίας ελληνικής και ρωμαϊκής φιλοσοφίας. Αλλά η κατανόηση της αρχαιότητας ανάμεσα στους ανθρώπους του 14ου - 15ου αιώνα ήταν κάπως στρεβλωμένη. Αυτό δεν αποτελεί έκπληξη: μια ολόκληρη χιλιετία τους χωρίζει από την εποχή της πτώσης της Ρώμης και σχεδόν δύο - από την ακμή της αρχαίας ελληνικής δημοκρατίας. Παρ 'όλα αυτά, η ουσία της φιλοσοφίας της Αναγέννησης - ο ανθρωποκεντρισμός - συλλέχθηκε από τις αρχαίες πηγές και ήταν σαφώς αντίθετη στη μεσαιωνική ασκητισμό και αντλήθηκε από κάθε κοσμικό σχολαστισμό.
Ιστορικό
Πώς ξεκίνησε η φιλοσοφία της Αναγέννησης; Μια σύντομη περιγραφή αυτής της διαδικασίας μπορεί να ξεκινήσει αναφέροντας ότι το ενδιαφέρον έχει εμφανιστεί στον πραγματικό κόσμο και στον τόπο του ανθρώπου σε αυτό. Αυτό συνέβη τυχαία αυτή τη στιγμή. Στον 14ο αιώνα. το σύστημα των φεουδαρχικών σχέσεων έχει ξεπεραστεί. Η κυβέρνηση της πόλης αυξήθηκε και αναπτύχθηκε ταχέως. Αυτό ήταν ιδιαίτερα αξιοσημείωτο στην Ιταλία, όπου, από την αρχαιότητα, οι παραδόσεις οικονομικής αυτονομίας μεγάλων πόλεων όπως η Ρώμη, η Φλωρεντία, η Βενετία, η Νάπολη δεν έχουν πεθάνει. Άλλες ευρωπαϊκές χώρες ισοδυναμούσαν με την Ιταλία.
Μέχρι αυτή την εποχή, η κυριαρχία της Καθολικής Εκκλησίας σε όλες τις σφαίρες της ζωής άρχισε να ζυγίζει πάνω στους ανθρώπους: οι μοναρικοί προσπάθησαν να αποβάλουν την επιρροή του Πάπα και έφτασαν στην απόλυτη εξουσία, ενώ ο αστικός πληθυσμός και οι αγρότες εξασθενούσαν κάτω από το βάρος των φόρων στις ανάγκες του κλήρου. Λίγο αργότερα, αυτό θα οδηγήσει σε ένα κίνημα για την αναμόρφωση της Εκκλησίας και τη διάσπαση του δυτικοευρωπαϊκού χριστιανισμού στον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό.
XIV-XV αιώνα - την εποχή μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων, όταν ο κόσμος άρχισε να γίνεται πιο κατανοητός και πραγματικός, και όλοι οι χειρότεροι ταιριάζουν με την Προκρούστενη κλίνη του χριστιανικού σχολαστισμού. Η ανάγκη συστηματοποίησης της γνώσης των φυσικών επιστημών έγινε προφανής και αναπόφευκτη. Οι επιστήμονες δηλώνουν ολοένα και πιο δυναμικά την ορθολογική δομή του κόσμου, την επιρροή στις διαδικασίες των νόμων της φυσικής και της χημείας και όχι ένα θεϊκό θαύμα.
Αναγεννησιακή φιλοσοφία (εν συντομία): βασικές ιδέες και βασικές αρχές
Τι καθορίζει όλα αυτά τα φαινόμενα; Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της Αναγέννησης είναι η επιθυμία να γνωρίσει κανείς τον κόσμο μέσα από τις φυσικές επιστήμες που προέρχονταν από την αρχαία Ελλάδα και αγνοούσαν αδιανόητα στο σκοτεινό Μεσαίωνα, την προσοχή στους ανθρώπους, σε κατηγορίες όπως η ελευθερία, η ισότητα, η μοναδική αξία της ανθρώπινης ζωής.
Ωστόσο, οι ιδιαιτερότητες της εποχής δεν μπόρεσαν παρά να επηρεάσουν την πορεία εξέλιξης της φιλοσοφικής σκέψης, και σε ασυμβίβαστες διαμάχες με τους υποστηρικτές της σχολικής παράδοσης, γεννήθηκε μια εντελώς νέα αντίληψη για τον κόσμο. Η φιλοσοφία της Αναγέννησης γνώριζε εν συντομία τα θεμέλια της αρχαίας κληρονομιάς, αλλά τα τροποποίησε σημαντικά και τα συμπλήρωσε. Η νέα εποχή έθετε μια διαφορετική ερώτηση για τον άνθρωπο από ό, τι 2000 χρόνια πριν, αν και πολλές από αυτές είναι σχετικές σε όλες τις ηλικίες.
Οι ιδέες της φιλοσοφίας της Αναγέννησης βασίστηκαν σε αρχές όπως:
- Ανθρωποκεντρισμός φιλοσοφικής και επιστημονικής έρευνας. Ο άνθρωπος είναι το κέντρο του σύμπαντος, η βασική του αξία και η κινητήρια δύναμη.
- Ιδιαίτερη προσοχή στις φυσικές και ακριβείς επιστήμες. Μόνο μέσω της διδασκαλίας και της ανάπτυξης μπορούμε να κατανοήσουμε τη δομή του κόσμου, να γνωρίσουμε την ίδια την ουσία του.
- Φυσική φιλοσοφία. Η φύση πρέπει να μελετηθεί στο σύνολό της. Όλα τα αντικείμενα στον κόσμο είναι ένα, όλες οι διαδικασίες είναι διασυνδεδεμένες. Η γνώση τους σε όλη την ποικιλία μορφών και καταστάσεων είναι δυνατή μόνο μέσω της γενίκευσης και ταυτόχρονα μέσω μιας αφαιρετικής προσέγγισης από το μεγαλύτερο στο συγκεκριμένο.
- Ο πανθεϊσμός είναι η ταυτοποίηση του Θεού με τη φύση. Ο κύριος στόχος αυτής της ιδέας ήταν να συμβιβαστεί η επιστήμη με την εκκλησία. Είναι γνωστό ότι οι καθολικοί ακολουθούσαν με κάθε ζήλο κάθε επιστημονική σκέψη. Η ανάπτυξη του πανθεϊσμού έδωσε ώθηση σε προοδευτικές κατευθύνσεις όπως η αστρονομία, η χημεία (σε αντίθεση με την ψευδοεπιστημονική αλχημεία και η αναζήτηση πέτρας φιλόσοφου), η φυσική, η ιατρική (μια εμπεριστατωμένη μελέτη της δομής του ανθρώπου, των οργάνων, των ιστών του).
Περιοδικότητα
Δεδομένου ότι η Αναγέννηση καλύπτει μάλλον μια μεγάλη χρονική περίοδο, για μια πιο λεπτομερή περιγραφή, υπόκειται υπό όρους σε τρεις περιόδους.
- Ανθρωπιστική - τα μέσα του XIV - το πρώτο μισό του XV αιώνα. Σηματοδοτήθηκε από μια στροφή από τον θεοκεντρισμό στον ανθρωποκεντρισμό.
- Νεοπλατωνικό - το δεύτερο μισό του XV - το πρώτο μισό του XVI αιώνα. Συνδέεται με μια επανάσταση στις κοσμοθεωρίες.
- Φυσικό Φιλοσοφικό - το δεύτερο μισό του XVI - τις πρώτες δεκαετίες του XVII αιώνα. Μια προσπάθεια να γίνουν προσαρμογές στην καθιερωμένη και εγκριθείσα από την Εκκλησία εικόνα του κόσμου.
Υπάρχουν επίσης τέτοιες περιοχές φιλοσοφίας της Αναγέννησης ως:
- Πολιτικό (που αναπτύχθηκε στην Νεοπλατωνική περίοδο), το οποίο χαρακτηρίζεται από αναζήτηση της ουσίας και της φύσης της δύναμης κάποιου ανθρώπου έναντι των άλλων.
- Ουτοπιανός. Η κοινωνική φιλοσοφία της Αναγέννησης (συμπίπτει χρονικά με τη δεύτερη και την τρίτη περίοδο) είναι κάπως παρόμοια με την πολιτική κατεύθυνση, αλλά στο κέντρο της αναζήτησης υπήρχε μια ιδανική μορφή συνύπαρξης ανθρώπων εντός της πόλης και του κράτους.
- Η Μεταρρύθμιση (XVI - XVII) έχει σκοπό να βρει τρόπους για να μεταρρυθμίσει την Εκκλησία σύμφωνα με τις νέες πραγματικότητες, να διατηρήσει την πνευματικότητα στην ανθρώπινη ζωή και να μην αρνηθεί την υπεροχή της ηθικής στην επιστήμη.
Γενικά χαρακτηριστικά των περιόδων
Σήμερα ο όρος "ανθρωπισμός" έχει αποκτήσει ένα ελαφρώς διαφορετικό νόημα από ό, τι στην Αναγέννηση. Στο πλαίσιο αυτό νοείται η προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της ανεκτικότητας, της φιλανθρωπίας. Αλλά για τους φιλοσόφους της Αναγέννησης, αυτή η έννοια, πρώτα απ 'όλα, σήμαινε ότι το κέντρο της φιλοσοφικής αναζήτησης δεν είναι ο Θεός ή η θεϊκή φύση, αλλά ο άνθρωπος και η γήινη ζωή του. Έτσι, για να συνοψίσουμε εν συντομία, η φιλοσοφία του Μεσαίωνα και η Αναγέννηση είναι διαφορετικά φαινόμενα. Ενδιαφέρονταν για διαμετρικά αντίθετα ζητήματα και δεν μπορούσαν να συνυπάρχουν παράλληλα.
Πρώτοι ιδεολόγοι
Τα πρώτα οχήματα ανθρωπιστικών ιδεών ήταν ο Dante Alighieri, ο Francesco Petrarch, ο Lorenzo Valla, ο Giovanni Bocaccio. Τα έργα τους με διαφορετικούς τρόπους, αλλά ξεκάθαρα επιβεβαίωσαν τον ανθρωποκεντρισμό της φιλοσοφίας της Αναγέννησης, δηλαδή της κεντρικής θέσης του ανθρώπου στην εικόνα του σύμπαντος.
Αρχικά, ο ανθρωπισμός δεν εξαπλώθηκε από το πανεπιστημιακό τμήμα, αλλά σε ιδιωτικές συνομιλίες με ευγενείς και αριστοκράτες. Ο σχολαστικισμός ήταν το πλήθος των μαζών, ή μάλλον εκείνων που κυβέρνησαν τις μάζες, την επίσημη διδασκαλία και τον ανθρωπισμό - τη φιλοσοφία για τον επιλεγμένο στενό κύκλο της πνευματικής ελίτ.
Πολικές κουκίδες - η φιλοσοφία του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Είναι δυνατόν να φανταστούμε εν συντομία αυτό στη δήλωση ότι ήταν οι πρώτοι φιλόσοφοι της Αναγέννησης που δημιούργησαν την εικόνα του σκοτεινού Μεσαίωνα που έχει καθιερωθεί εδώ και αιώνες ως το σκοτεινό όνειρο της ανθρωπότητας. Άρχισαν να στραφούν σε αντίκες οικόπεδα και εικόνες για να απεικονίσουν τις ιδέες τους. Οι ανθρωπιστές είδαν το έργο της φιλοσοφίας ως επιστροφή στη «χρυσή εποχή» της αρχαιότητας και γι 'αυτό ξεκίνησαν δραστηριότητες που αποσκοπούσαν στη διάδοση της αρχαίας κληρονομιάς - μεταφράζοντας τα διατηρημένα παραδείγματα αρχαίας ελληνικής τραγωδίας και κωμωδίας σε ευγενείς λατινικές και ακόμη και λαϊκές γλώσσες. Πιστεύεται ότι οι πρώτες σχολιασμένες μεταφράσεις αρχαίων κειμένων που έγιναν στους XV - XVI αιώνα έθεσαν τα θεμέλια για τη σύγχρονη φιλολογική επιστήμη.
Ο Dante Alighieri - ένας λαμπρός εκπρόσωπος της εποχής του ανθρωπισμού
Για να χαρακτηρίσει την ανθρωπιστική περίοδο στην ιστορία της φιλοσοφίας της Αναγέννησης, δεν μπορεί παρά να μιλήσει περισσότερο για τη βιογραφία μιας τέτοιας ορόσημο για τον ίδιο όπως ο Dante Alighieri. Αυτός ο εξαιρετικός στοχαστής και ποιητής στο αθάνατο έργο του, Η Θεϊκή Κωμωδία, έκανε τον άνθρωπο την κεντρική φιγούρα στην ιστορία. Αυτό είναι ακόμα πιο ενδιαφέρον, καθώς η υπόλοιπη εικόνα του κόσμου παρέμεινε η ίδια με εκείνη του Μεσαίωνα - τα θεμέλια της Εκκλησίας και ο πόθος της θείας πρόνοιας δεν έχουν επηρεαστεί ακόμη. Παρ 'όλα αυτά, στη "Θεία Κωμωδία" ένας χάρτης της χριστιανικής μετά θάνατον ζωής αναλύεται λεπτομερώς και λεπτομερώς. Δηλαδή, ο άνθρωπος έχει εισβάλει στη σφαίρα της θείας πρόνοιας. Αφήστε μόνο ως θεατή, ανίκανος να παρεμβαίνει και να επηρεάσει την πορεία των γεγονότων, αλλά ένα άτομο είναι ήδη παρόν στο θεϊκό κύκλο.
Η Εκκλησία εκτίμησε αυτήν τη δημιουργία πολύ αρνητικά, ακόμη και εχθρικά.
Ο σκοπός του ανθρώπου στην κοσμοθεωρία του Δάντη είναι η αυτο-βελτίωση, η επιδίωξη ενός υψηλότερου ιδεώδους, αλλά όχι πλέον η αποκήρυξη του κόσμου, όπως φάνηκε στους φιλοσόφους του Μεσαίωνα. Γι 'αυτό η "Θεία Κωμωδία" ζωγραφίζει επίσης όλες τις προοπτικές για τη ζωή της ψυχής μετά το θάνατο ενός ατόμου, προκειμένου να τον ωθήσει σε αποφασιστικές ενέργειες στην φευγαλέα γήινη ζωή. Ο συγγραφέας επισημαίνει τη θεϊκή προέλευση του ανθρώπου με κοινό στόχο - να ξυπνήσει την ευθύνη και τη δίψα του για τον συνεχή εμπλουτισμό της γνώσης. Ο ανθρωποκεντρισμός της αναγεννησιακής φιλοσοφίας βρήκε εν συντομία την έκφρασή του στο Dante στον «ύμνο της αξιοπρέπειας του ανθρώπου», που ακούγεται στην «Θεία Κωμωδία». Έτσι, έχοντας πιστέψει στο ανώτατο πεπρωμένο του ανθρώπου στη γη, την ικανότητά του να κάνει μεγάλα πράγματα, ο στοχαστής έθεσε τα θεμέλια για μια νέα, ανθρωπιστική διδασκαλία του ανθρώπου.
Η ανάπτυξη ιδεών στο έργο του Francesco Petrarch
Τα θεμέλια μιας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας που σκιαγραφήθηκε από τον Dante βρήκαν την εξέλιξή τους στο έργο του Francesco Petrarch. Παρόλο που ο προσανατολισμός των έργων του (σόνανοι, κανόνια και madrigals) είναι εντυπωσιακά διαφορετικός από την υπέροχη και καταπραϋντική συλλαβή του Dante, οι ιδέες του ανθρωπισμού δεν φτάνουν στο φως με ελάχιστη διακριτικότητα. Το Περού αυτού του ποιητή κατέχει επίσης μια σειρά φιλοσοφικών διατριβών: «Σε μια μοναχική ζωή», «Αντικειμενικός εναντίον του εχθρού», «Άγνοια για κάποιους και για άλλους», «Για μοναχικό αναψυχή», διάλογος «Το μυστικό μου».
Στο παράδειγμα του Πετράρχη, είναι πολύ σαφές ότι ο ανθρωποκεντρισμός δεν ήταν μόνο μια νέα εφεύρεση φιλοσόφων, αλλά απέκτησε τα χαρακτηριστικά μιας κοσμοθεωρίας, ενός συστήματος πολιτιστικών αξιών. Αμφισβήτησε ανοιχτά τη σχολική διδασκαλία, πιστεύοντας ότι το πεπρωμένο του αληθινού φιλόσοφου εκθέτει τις δικές του σκέψεις, αντί να σχολιάζει τους ξένους. Και ανάμεσα σε φιλοσοφικά ερωτήματα, ο Πετράρχης θεωρούσε προτεραιότητα εκείνους που συγκεντρώνονται γύρω από ένα άτομο, τη ζωή του, τις εσωτερικές του προσδοκίες και ενέργειες.
Η κύρια ιδέα των ανθρωπιστών είναι ότι ένα άτομο έχει το δικαίωμα στην ευτυχία
Αρχικά, στα έργα του Δάντη, η φιλοσοφία της Αναγέννησης (ανθρωπισμός) έφερε μια έκκληση για αυτο-βελτίωση, ασκητισμό και αντίσταση στα χτυπήματα του βράχου. Αλλά ο οπαδός της του πρώτου μισού του XV αιώνα. - Lorenzo Valla - πήγε περαιτέρω και ζήτησε ενεργό δράση για να πολεμήσει για τα ιδανικά του. Μεταξύ των φιλοσοφικών σχολών της αρχαιότητας, ήταν πιο συμπονετικός στους Επίκουρους - αυτό είναι εμφανές στους διάλογους "On Pleasure" και "On True and False Good", στους οποίους αντιπαραβάλλει τους οπαδούς του Epicurus και των Stoics. Αλλά η επιθυμία για αμαρτωλές απολαύσεις, χαρακτηριστικές των Επίκουρων, πήρε εδώ ένα διαφορετικό χαρακτήρα. Η ιδέα της ευχαρίστησης είναι καθαρά ηθική, πνευματική. Για τον Lorenzo Valla, τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της Αναγέννησης μειώνονται εν συντομία σε μια σταθερή πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπινου νου.
Το κύριο επίτευγμα των φιλόσοφων-ανθρωπιστών των 14ων και 15ου αιώνα. ότι υπερασπίστηκαν το ανθρώπινο δικαίωμα στην ανάπτυξη, την αυτοπεποίθηση και την ευτυχία στην πραγματική γήινη ζωή και όχι στη μετά θάνατον ζωή που υποσχέθηκε η Εκκλησία. Ο Θεός θεωρήθηκε καλός και ευγενικός, προσωποποίησε την δημιουργική αρχή του κόσμου. Και ένας άνθρωπος που δημιουργήθηκε με την εικόνα του Θεού, ο μόνος από τα ζωντανά όντα, προικισμένος με νοημοσύνη και ενεργό πνεύμα, πρέπει να προσπαθήσει να αλλάξει τον κόσμο και τους ανθρώπους γύρω του προς το καλύτερο.
Η δημιουργική αναζήτηση άγγιξε όχι μόνο το περιεχόμενο αλλά και τη μορφή: οι ανθρωπιστές καταφεύγουν στο καθαρά κοσμικό είδος της ποίησης, φιλοσοφικές πραγματείες, για παράδειγμα, αρχαιότητα, δίνουν τη μορφή διαλόγου, αναπτύσσουν φαντασία και αναβιώνουν το επιστολικό είδος.
Κοινωνική ισότητα
Η κοινωνική φιλοσοφία της Αναγέννησης υπονόμευσε τα θεμέλια της μεσαιωνικής κοινωνικής ιεραρχίας με μια εντελώς απλή και φυσική έκκληση προς τις Αγίες Γραφές: όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι στα δικαιώματά τους, επειδή είναι εξίσου δημιουργημένοι με την εικόνα του Θεού. Η ιδέα της ισότητας όλων των ανθρώπων θα βρει πιο ενεργή συμμετοχή μεταξύ των φιλοσόφων στον Διαφωτισμό και μέχρι στιγμής έχει δηλωθεί μόνο, αλλά αυτό ήταν ήδη πολύ μετά τον φεουδαρχικό Μεσαίωνα. Οι ανθρωπιστές δεν διαμαρτύρονταν με την Εκκλησία, αλλά πίστευαν ότι οι σχολαστικοί και οι δημαγωγοί παραμόρφωσαν τη διδασκαλία της και η ανθρωπιστική φιλοσοφία, αντίθετα, θα βοηθούσε στην επιστροφή στην αληθινή χριστιανική πίστη. Ο πόνος και ο πόνος είναι αφύσικοι στη φύση, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι ευχάριστο για τον Θεό.
Στο δεύτερο στάδιο της ανάπτυξής του, ξεκινώντας από τα μέσα του 15ου αιώνα, η φιλοσοφία της Αναγέννησης ερμηνεύει με σύντομο τρόπο τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και της σχολής των νεοπλατωνιστών σύμφωνα με την πραγματικότητα της Νέας Εποχής.
Βασικοί εκπρόσωποι της κοινωνικής ισότητας
Ανάμεσα στους στοχαστές αυτής της περιόδου, ο Νικολάι Κουζάνσκι κατέχει μια ιδιαίτερη θέση. Ήταν της άποψης ότι η μετάβαση στην αλήθεια είναι μια ατελείωτη διαδικασία, δηλαδή, είναι σχεδόν αδύνατο να κατανοήσουμε την αλήθεια. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να συλλογιστεί τον κόσμο γύρω του σε βαθμό που ο Θεός του επιτρέπει να κάνει. Και η κατανόηση της θείας φύσης είναι επίσης υψηλότερη από την ανθρώπινη δύναμη. Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της Αναγέννησης συνοψίζονται στα έργα του "A Simpleman" και "On Scientific Ignorance", όπου η αρχή του πανθεϊσμού είναι σαφώς ορατή για πρώτη φορά, αφού η ενότητα του κόσμου, σύμφωνα με τον Kuzansky, ολοκληρώνεται στον Θεό.
Απευθείας στη φιλοσοφία του Πλάτωνα και των Νεοπλατωνιστών, ο αναγνώστης αναφέρεται από την πραγματεία "Πλατωνική Θεολογία της Αθανασίας της Ψυχής" του Μαρσιλίο Φισίνο. Αυτός, όπως και ο Νικολάι Κουζάνσκυ, ήταν οπαδός του πανθεϊσμού, αναγνώρισε τον Θεό και τον κόσμο σε ένα ιεραρχικό σύστημα. Οι ιδέες της φιλοσοφίας της Αναγέννησης, που διακήρυξαν ότι ο άνθρωπος είναι όμορφος και σαν τον Θεό, δεν είναι εξωπραγματικοί στο Ficino.
Η πανθεϊστική κοσμοθεωρία έφτασε στο αποκορύφωμά της στο έργο του Pico della Mirandola. Ο φιλόσοφος φαντάστηκε ότι ο Θεός είναι η ανώτατη τελειότητα, που ολοκληρώνεται σε έναν ατελές κόσμο. Παρόμοιες απόψεις ήδη στις αρχές του 15ου αιώνα. αποκάλυψε στον κόσμο τη φιλοσοφία της Αναγέννησης. Μια περίληψη των διδασκαλιών της Mirandola είναι ότι η κατανόηση του κόσμου ισοδυναμεί με κατανόηση του Θεού και αυτή η διαδικασία, αν και δύσκολη, αλλά πεπερασμένη. Η τελειότητα του ανθρώπου είναι επίσης εφικτή, γιατί δημιουργήθηκε με την εικόνα του Θεού.
Πανθεϊσμός. Pietro Pomponazzi
Η νέα φιλοσοφία της Αναγέννησης, που περιγράφηκε συνοπτικά σε αυτό το άρθρο, δανείστηκε τις Αριστοτελικές αρχές, που αντανακλάται στα γραπτά του Pietro Pomponazzi. Είδε την ουσία του κόσμου σε συνεχή κίνηση προς τα εμπρός σε έναν κύκλο, στην ανάπτυξη και την επανάληψη. Τα κυριότερα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της Αναγέννησης αντήχθησαν στην "Συνθήκη για την Αθανασία της Ψυχής". Εδώ ο συγγραφέας παρέχει αιτιολογημένες ενδείξεις για τη θνητή φύση της ψυχής, υποστηρίζοντας έτσι ότι μια ευτυχής και δίκαιη ύπαρξη είναι δυνατή στη γήινη ζωή και πρέπει να αναζητηθεί. Έτσι φαίνεται ο Pomponazzi για τη φιλοσοφία της Αναγέννησης. Οι κύριες ιδέες που διακήρυξε ήταν η ευθύνη του ανθρώπου για τη ζωή του και τον πανθεϊσμό. Αλλά ο τελευταίος είναι σε μια νέα ανάγνωση: ο Θεός δεν είναι μόνο ένας με τη φύση, ούτε καν είναι ελεύθερος από αυτόν και ως εκ τούτου δεν είναι υπεύθυνος για το κακό που συμβαίνει στον κόσμο, αφού ο Θεός δεν μπορεί να παραβιάσει τη χειροτονία.
Ανθμός του Erasmus του Ρότερνταμ
Στην περιγραφή ενός τέτοιου φαινομένου, όπως η φιλοσοφία της Αναγέννησης, είναι σύντομα απαραίτητο να αγγίξουμε το έργο του Erasmus του Ρότερνταμ. Είναι βαθιά χριστιανικό στο πνεύμα, αλλά επιπλέον παρουσιάζει έναν άνθρωπο και απαιτεί ακόμη περισσότερες προσπάθειες από αυτόν. Αυτό δίνει μια τεράστια ευθύνη σε σχέση με τη συνεχή αυτο-ανάπτυξη και την αυτο-βελτίωση του ατόμου. Ο Erasmus κατήγγειλε αδικαιολόγητα τους περιορισμούς της σχολικής φιλοσοφίας και της φεουδαρχίας γενικά, εκθέτοντας τις ιδέες του για το θέμα αυτό στην πραγματεία «Έλεος της ηλιθιότητας». Στην ίδια ηλίθια, ο φιλόσοφος είδε τα αίτια όλων των συγκρούσεων, των πολέμων και των συγκρούσεων, τις οποίες η φιλοσοφία της Αναγέννησης καταδίκαζε στην ουσία της. Ο ανθρωπισμός αντήχτηκε επίσης στα γραπτά του Erasmus του Ρότερνταμ. Ήταν ένα είδος ύμνου για την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου και την ευθύνη του για όλα τα κακά και καλές πράξεις.
Ουτοπικές ιδέες για καθολική ισότητα
Οι κοινωνικές κατευθύνσεις της φιλοσοφίας της Αναγέννησης ήταν πιο έντονα ενσωματωμένες στις διδασκαλίες του Thomas More, πιο συγκεκριμένα στο περίφημο έργο του "Utopia", το όνομα του οποίου έγινε αργότερα μια οικιακή λέξη. Η νεκροψία κήρυξε την εγκατάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την καθολική ισότητα.
Ένας άλλος εκπρόσωπος του κοινωνικοπολιτικού κινήματος, Niccolo Machiavelli, στην έκθεσή του "Ο Κυρίαρχος" εξέθεσε το όραμά του για τη φύση της κρατικής εξουσίας, τους κανόνες συμπεριφοράς της πολιτικής και τη συμπεριφορά του κυβερνήτη. Για να επιτύχουμε υψηλότερους στόχους, σύμφωνα με τον Machiavelli, όλα τα μέσα είναι κατάλληλα. Κάποιος τον καταδίκασε για τέτοια δυσπραγία, αλλά παρατήρησε μόνο το υπάρχον πρότυπο.
Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся: сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства.
Яркий след Джордано Бруно
На третьем этапе (со второй половины XVI в.) своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, по-новому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений.
Моральным наставлениям посвящены «Опыты» Мишеля Монтеня, в которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению. Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений в области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день.
Η εικονική μορφή της φυσικής φιλοσοφίας του XVI αιώνα. έγινε Giordano Bruno. Ο συγγραφέας φιλοσοφικών διατριβών και επιστημονικών έργων, προσπάθησε, χωρίς να αρνηθεί τη θεϊκή φύση, να κατανοήσει την ουσία της κοσμογονίας και της δομής του Σύμπαντος. Στο έργο «Για την αιτία, την αρχή και το ένα», ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι το Σύμπαν είναι ένα (αυτό ήταν γενικά η κεντρική έννοια της διδασκαλίας του), ακίνητο και άπειρο. Το γενικό χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας της Αναγέννησης από τον Giordano Bruno μοιάζει με το άθροισμα των ιδεών του πανθεϊσμού, της φυσικής φιλοσοφίας και του ανθρωποκεντρισμού της επιστημονικής έρευνας. Υποστήριξε ότι η φύση είναι προικισμένη με ψυχή, αυτό είναι εμφανές από το γεγονός ότι εξελίσσεται συνεχώς. Και ο Θεός είναι ο ίδιος με το Σύμπαν - είναι άπειροι και ίσοι μεταξύ τους. Ο στόχος της ανθρώπινης αναζήτησης είναι η αυτο-βελτίωση και, τελικά, η προσέγγιση της σκέψης του Θεού.
