Η κατηγορία της πραγματικότητας, η οποία είναι μια αμοιβαία διαμεσολάβηση του φαινομένου και του νόμου, ορίζεται ως οντότητα στη φιλοσοφία. Αυτή είναι η οργανική ενότητα της πραγματικότητας σε όλη της την ποικιλομορφία ή την ποικιλομορφία της ενότητας. Ο νόμος καθορίζει ότι η πραγματικότητα είναι ομοιόμορφη, αλλά υπάρχει ένα τέτοιο φαινόμενο που φέρνει την πολυμορφία στην πραγματικότητα. Έτσι, η ουσία στη φιλοσοφία είναι η ομοιομορφία και η ποικιλομορφία ως μορφή και περιεχόμενο.
Οι πλευρές είναι εξωτερικές και εσωτερικές
Η μορφή είναι η ενότητα των ποικίλων και το περιεχόμενο θεωρείται ποικιλομορφία στην ενότητα (ή στην ποικιλομορφία της ενότητας). Αυτό σημαίνει ότι η μορφή και το περιεχόμενο είναι ένας νόμος και ένα φαινόμενο στην πτυχή της ουσίας στη φιλοσοφία, αυτές είναι στιγμές ουσίας. Κάθε μία από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις θεωρεί αυτή την ερώτηση με τον δικό της τρόπο. Ως εκ τούτου, είναι καλύτερα να παραμείνετε στα πιο δημοφιλή. Δεδομένου ότι η ουσία της φιλοσοφίας είναι μια οργανική πολύπλοκη πραγματικότητα που συνδυάζει την εξωτερική και την εσωτερική πλευρά, μπορεί να εξεταστεί σε διάφορους τομείς εκδήλωσης.
Η ελευθερία, για παράδειγμα, υπάρχει στη σφαίρα των δυνατοτήτων, ενώ η κοινότητα και ο οργανισμός υπάρχουν στον τομέα των ειδών. Η σφαίρα της ποιότητας περιέχει το τυπικό και το άτομο, και η σφαίρα μέτρησης είναι ο κανόνας. Η ανάπτυξη και η συμπεριφορά είναι η σφαίρα των τύπων κίνησης και πολλές πολυπλοκές αντιφάσεις, αρμονία, ενότητα, ανταγωνισμός, αγώνας προέρχονται από τη σφαίρα της αντίφασης. Η προέλευση και η ουσία της φιλοσοφίας - το αντικείμενο, το αντικείμενο και η δραστηριότητα είναι στη σφαίρα του σχηματισμού. Πρέπει να σημειωθεί ότι η κατηγορία της ουσίας στη φιλοσοφία είναι η πιο αμφιλεγόμενη και πολύπλοκη. Έχει έρθει ένας δύσκολος μακρύς δρόμος στο σχηματισμό, το σχηματισμό, την ανάπτυξή της. Παρόλα αυτά, οι φιλόσοφοι από μακριά κατευθύνουν την κατηγορία της ουσίας στη φιλοσοφία.
Empirics με μια ματιά
Οι εμπειρικοί φιλόσοφοι δεν αναγνωρίζουν αυτή την κατηγορία, επειδή πιστεύουν ότι ανήκει αποκλειστικά στη σφαίρα της συνείδησης και όχι στην πραγματικότητα. Ορισμένοι αντιτίθενται κυριολεκτικά πριν από την επιθετικότητα. Για παράδειγμα, ο Bertrand Russell έγραψε με τον πατέρα ότι η ουσία της επιστήμης της φιλοσοφίας είναι ηλίθια και εντελώς απαλλαγμένη από ακρίβεια. Όλοι οι εμπειρικά προσανατολισμένοι φιλόσοφοι υποστηρίζουν την άποψή του, ιδιαίτερα όπως ο ίδιος ο Ράσελ, οι οποίοι τείνουν στην φυσικο-επιστημονική μη βιολογική πλευρά του εμπειρισμού.
Δεν τους αρέσουν σύνθετες οργανικές έννοιες - κατηγορίες που αντιστοιχούν στην ταυτότητα, τα πράγματα, το σύνολο, το καθολικό και τα παρόμοια, επειδή η ουσία και η δομή της φιλοσοφίας γι 'αυτά δεν συνδυάζονται, η ουσία δεν ταιριάζει στο σύστημα των εννοιών. Ωστόσο, ο μηδενισμός τους σε σχέση με αυτή την κατηγορία είναι απλώς καταστροφικός, είναι το ίδιο με το να αρνείται κανείς την ύπαρξη ενός ζωντανού οργανισμού, τη ζωτική του δραστηριότητα και την εξέλιξή του. Η φιλοσοφία είναι η ουσία του κόσμου, επειδή οι ιδιαιτερότητες του ζωντανού σε σύγκριση με τον άψυχο και οργανικό σε σύγκριση με την ανόργανη, καθώς και την ανάπτυξη μαζί με μια απλή αλλαγή ή έναν κανόνα μαζί με ένα ανόργανο μέτρο, ενότητα σε σύγκριση με τις απλές συνδέσεις και μπορείτε να συνεχίσετε για πολύ καιρό - όλα αυτά είναι η ιδιαιτερότητα της οντότητας.
Ένα ακόμα ακραίο
Οι φιλόσοφοι, επιρρεπείς στον ιδεαλισμό και τον οργανισμό, απουσιάζουν την ουσία, επιπλέον, το προσδίδουν με μια ορισμένη ανεξάρτητη ύπαρξη. Η απολυτατοποίηση εκφράζεται στο γεγονός ότι οι ιδεαλιστές μπορούν να ανακαλύψουν την ουσία οπουδήποτε, ακόμα και στον ίδιο τον ανόργανο κόσμο, αλλά απλά δεν μπορεί να είναι εκεί - η ουσία μιας πέτρας, η ουσία μιας καταιγίδας, η ουσία ενός πλανήτη, η ουσία ενός μορίου … Είναι αστείο. Επινοούν, φαντάζουν τον δικό τους κόσμο, γεμάτο κινούμενες, πνευματιζόμενες οντότητες και στην καθαρά θρησκευτική τους άποψη για ένα προσωπικό υπερφυσικό ον, βλέπουν την ουσία του Σύμπαντος σε αυτό.
Ακόμη και ο Χέγκελ αφαίρεσε την ουσία, αλλά παρόλα αυτά ήταν ο πρώτος που κατέδειξε το πορτραίτο του κατηγορηματικό και λογικό, ο πρώτος που προσπάθησε να το εκτιμήσει εύλογα και να το καθαρίσει από τα στρώματα θρησκευτικών, μυστικιστικών και σχολαστικών. Οι διδασκαλίες αυτού του φιλόσοφου για την ουσία είναι ασυνήθιστα πολύπλοκες και διφορούμενες, υπάρχουν πολλές λαμπρές ιδέες σε αυτό, αλλά υπάρχουν και εικασίες.
Ουσία και φαινόμενο
Τις περισσότερες φορές, αυτός ο λόγος θεωρείται ως ο λόγος της εξωτερικής και της εσωτερικής, που είναι μια πολύ απλουστευμένη άποψη. Αν λέμε ότι το φαινόμενο δίνεται άμεσα σε μας μέσα από αισθήσεις, και η ουσία είναι κρυμμένη πίσω από αυτό το φαινόμενο και δίνεται έμμεσα μέσω αυτού του φαινομένου και όχι άμεσα - θα είναι σωστή. Ένας άντρας στη γνώση του πηγαίνει από τα παρατηρούμενα φαινόμενα μέχρι την ανακάλυψη των ουσιών. Στην περίπτωση αυτή, η ουσία είναι ένα γνωστικό φαινόμενο, έτσι εσωτερικό, το οποίο πάντα αναζητούμε και προσπαθούμε να κατανοήσουμε.
Αλλά μπορείτε να πάτε με άλλους τρόπους! Για παράδειγμα, από εσωτερική σε εξωτερική. Οποιοσδήποτε αριθμός περιπτώσεων όταν είναι ακριβώς τα φαινόμενα που είναι κρυμμένα από εμάς, αφού δεν μπορούμε να τα παρατηρήσουμε: ραδιοκύματα, ραδιενέργεια και τα παρόμοια. Ωστόσο, γνωρίζοντας τους, φαίνεται ότι ανακαλύπτουμε την ουσία. Εδώ είναι μια φιλοσοφία - η ουσία και η ύπαρξη μπορεί να μην είναι εντελώς συνδεδεμένα μεταξύ τους. Το γνωστικό στοιχείο δεν υποδηλώνει καθόλου την ίδια την κατηγορία του ορισμού της πραγματικότητας. Η ουσία μπορεί να είναι η ουσία των πραγμάτων, μπορεί να χαρακτηρίσει ένα φανταστικό ή ανόργανο αντικείμενο.
Είναι μια οντότητα ένα φαινόμενο;
Μια οντότητα μπορεί πραγματικά να είναι ένα φαινόμενο, αν δεν ανακαλυφθεί, κρυμμένο, μη υποκείμενο στη γνώση, δηλαδή, είναι ένα αντικείμενο της γνώσης. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εκείνα τα φαινόμενα που είναι πολύπλοκα, συγκεχυμένα ή έχουν τέτοιο χαρακτήρα μεγάλης κλίμακας που μοιάζουν με φαινόμενα άγριας πανίδας.
Επομένως, η ουσία, που θεωρείται ως γνωστικό αντικείμενο, είναι φανταστική, φανταστική και άκυρη. Λειτουργεί και υπάρχει μόνο στη γνωστική δραστηριότητα, που χαρακτηρίζει μόνο μία από τις πλευρές της - το αντικείμενο της δραστηριότητας. Εδώ πρέπει να θυμόμαστε ότι τόσο το αντικείμενο όσο και η δραστηριότητα είναι κατηγορίες που αντιστοιχούν στην ουσία. Η ουσία ως στοιχείο της γνώσης είναι το ανακλώμενο φως, το οποίο αποκτάται από την πραγματική ουσία, δηλαδή τη δραστηριότητά μας.
Ανθρώπινη φύση
Η ουσία είναι πολύπλοκη και οργανική, άμεση και έμμεση, σύμφωνα με τον κατηγορηματικό ορισμό - εξωτερικό και εσωτερικό. Είναι ιδιαίτερα βολικό να παρατηρούμε το παράδειγμα ενός ανθρώπινου όντος, το δικό μας. Ο καθένας το μεταφέρει αυτό καθαυτό. Μας δόθηκε άνευ όρων και άμεσα λόγω της γέννησης, της επακόλουθης ανάπτυξης και όλων των δραστηριοτήτων ζωής. Είναι εσωτερική, επειδή είναι μέσα μας και δεν εκδηλώνεται πάντα, μερικές φορές δεν μας ενημερώνει για τον εαυτό μας, έτσι δεν το γνωρίζουμε πλήρως.
Αλλά είναι επίσης εξωτερικό - σε όλες τις εκδηλώσεις: στις πράξεις, στη συμπεριφορά, στη δραστηριότητα και στα υποκειμενικά της αποτελέσματα. Γνωρίζουμε καλά αυτό το κομμάτι της ουσίας μας. Για παράδειγμα, ο Bach πέθανε πολύ καιρό πριν, και η ουσία του συνεχίζει να ζει στις φούσκες του (και, φυσικά, σε άλλα έργα). Έτσι, οι φούσκες σε σχέση με τον ίδιο τον Bach είναι μια εξωτερική οντότητα, αφού είναι τα αποτελέσματα της δημιουργικής δραστηριότητας. Εδώ, η σχέση της ουσίας και του φαινομένου είναι ιδιαίτερα εμφανής.
Νόμος και Φαινόμενο
Ακόμη και οι φιλόσοφοι που μπερδεύουν συχνά μπερδεύουν αυτές τις δύο σχέσεις, επειδή έχουν μια κοινή κατηγορία - ένα φαινόμενο. Εάν εξετάσουμε ξεχωριστά το ουσιώδες του φαινομένου και το νόμο του φαινομένου, σε ξεχωριστά ζεύγη κατηγοριών ή κατηγορηματικούς ορισμούς, μπορεί να έχετε την ιδέα ότι το φαινόμενο της ουσίας αντιτίθεται με τον ίδιο τρόπο που ο νόμος είναι αντίθετος στο φαινόμενο. Τότε υπάρχει ο κίνδυνος να εξομοιωθεί ή να εξισωθεί η ουσία του νόμου.
Θεωρούμε ότι η ουσία είναι σύμφωνη με το νόμο και την ενιαία τάξη, όπως όλα τα καθολικά, εσωτερικά. Ωστόσο, υπάρχουν δύο ζεύγη, απολύτως, εξάλλου, διαφορετικοί κατηγορηματικοί ορισμοί που έχουν ένα φαινόμενο στη σύνθεσή τους - την ίδια κατηγορία! Αυτή η ανωμαλία δεν θα υπήρχε αν αυτά τα ζεύγη θεωρούνταν όχι ως ανεξάρτητα και ανεξάρτητα υποσυστήματα, αλλά ως μέρη ενός υποσυστήματος: το νόμο-ουσία-φαινόμενο. Στη συνέχεια, η ουσία δεν θα μοιάζει με μια ενιαία τάξη κατηγορία με το νόμο. Θα ενώσει το φαινόμενο και το νόμο, αφού έχει τα χαρακτηριστικά και των δύο.
Νόμος και ουσία
Στην πράξη, οι άνθρωποι διακρίνουν πάντα την ουσία από το νόμο. Ο νόμος είναι καθολικός, δηλαδή γενικός στην πραγματικότητα, ο οποίος αντιτίθεται στο άτομο και στη συγκεκριμένη (φαινόμενο στην περίπτωση αυτή). Η ουσία, ακόμη και ως νόμος, που διαθέτει τα πλεονεκτήματα του καθολικού και του γενικού, συγχρόνως δεν χάνει την ποιότητα του φαινομένου - συγκεκριμένου, ατομικού, συγκεκριμένου. Η ουσία του ανθρώπου είναι συγκεκριμένη και καθολική, μοναδική και μοναδική, ατομική και τυπική, μοναδική και σειριακή.
Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε το εκτεταμένο έργο του Karl Marx για την ανθρώπινη ουσία, που δεν είναι μια αφηρημένη, ατομική έννοια, αλλά ένας συνδυασμός καθιερωμένων κοινωνικών σχέσεων. Εκεί επικρίνει τις διδασκαλίες του Ludwig Feuerbach, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι μόνο μια φυσική οντότητα είναι εγγενής στον άνθρωπο. Δίκαιη. Αλλά ο Μαρξ αντέδρασε μάλλον απροσδόκητα στην ατομική πλευρά της ανθρώπινης ουσίας, μίλησε υπερβολικά για την αφηρημένη, που γεμίζει την ουσία ενός μεμονωμένου ατόμου. Ήταν αρκετά ακριβό για τους οπαδούς του.
