Η ρωσική φιλοσοφία του 19-20 αιώνα (ή μάλλον, από την αρχή της) είναι ένα πολύ σημαντικό φαινόμενο τόσο από την άποψη του πολιτισμού όσο και από την ιστορία της Ρωσίας. Δεν είναι περίεργο ότι αυτή η περίοδος ονομάζεται "Ασημένια Εποχή". Είναι ενδιαφέρον ότι η εξαιρετική σημασία αυτής της πολιτιστικής εξέγερσης δεν αναγνωρίστηκε αμέσως από τους συγχρόνους του και αυτό το όνομα είναι καθυστερημένης φύσης. Η ίδια αυτή η εποχή διακρίνεται από το γεγονός ότι σχεδόν όλη η πολιτιστική και δημιουργική ζωή βρισκόταν στην κορυφή της, παρά την κρίση στην οικονομία και το αυξανόμενο χάος της πολιτικής ζωής. Η αίσθηση ενός πλησιέστερου επαναστατικού πραξικοπήματος φαινόταν να ωθεί τη φιλοσοφική δημιουργικότητα σε μια άνευ προηγουμένου άνθηση. Για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας δημιουργήθηκαν πρωτότυπα και μοναδικά φιλοσοφικά συστήματα.
Είναι δύσκολο να πούμε πότε άρχισε ακριβώς η εποχή, το κύριο επίτευγμα της οποίας είναι η ρωσική φιλοσοφία της ασημένιας εποχής, ωστόσο, πολλοί πολιτιστικοί επιστήμονες αποδίδουν την αρχή της στην εποχή της Φιλοσοφικής Εταιρείας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης το 1897. Το τέλος αυτής της περιόδου είναι το 1917, εποχή επαναστατικής αναταραχής. Τα μέλη αυτής της κοινωνίας ήταν ακριβώς εκείνοι οι εκπρόσωποι της πνευματικής ελίτ της Ρωσίας που συνέβαλαν περισσότερο στην ανάπτυξη φιλοσοφικών ιδεών της εποχής τους, δηλαδή οι Α. Λωσέβ, Ν. Μπερντάεφ, Σ. Φρανκ, Δ. Μερζεβκόφσκι, Ν. Λόσκυ και άλλοι μυαλά που ήταν οι συγγραφείς τέτοιες συγκλονιστικές φιλοσοφικές συλλογές όπως οι "Ορόσημα", "Λόγος", "Ρωσική Σκέψη". Την ίδια στιγμή που δημιουργήθηκε αυτή η κοινωνία, ένας από τους ισχυρότερους Ρώσους φιλόσοφους Βλάντιμιρ Σολοβιόφ έγραψε το βιβλίο του "Αιτιολόγηση του καλού", το οποίο συνοψίζει τις φιλοσοφικές του απόψεις και συνοψίζει τις κύριες ιδέες της Εποχής του Αργυρού.
Η αναζήτηση του συμβόλου και της αλήθειας, οι προσπάθειες διείσδυσης στον κόσμο "από την άλλη πλευρά" και η αναζήτηση για τον τρόπο εξοπλισμού του κόσμου στον οποίο ζούμε είναι μερικές μόνο πινελιές στο πορτρέτο των διαφόρων φιλοσοφικών τάσεων που χαρακτήριζαν τη ρωσική φιλοσοφία του 19-20 αιώνα κατά τη διάρκεια της το υψηλότερο απόγειο. Οι ιδεολογικές πηγές αυτής της φιλοσοφίας ήταν τα πιο διαφορετικά, ενίοτε εντελώς απρόβλεπτα στοιχεία της φιλοσοφικής κληρονομιάς - ο αρχαίος Γνωστικισμός και οι γερμανικοί μύστες, ο Νίτσε και ο Καντ. Επιπλέον, οι εκπρόσωποι των φιλοσοφικών σχολών που δημιουργήθηκαν στη Ρωσία δεν μεταβίβασαν απλώς αυτές τις πρωτότυπες ιδέες στο γηγενές τους έδαφος, αλλά βάσει αυτών, ξεκινώντας από αυτούς, έκαναν τη δική τους δημιουργική απογείωση.
Το πιο ενδιαφέρον από την άποψη του πλούτου και της ποικιλίας των ιδεών της εποχής που περιγράφεται είναι η Ρωσική θρησκευτική φιλοσοφία των αιώνων 19-20. Ο ίδιος ο Vladimir Solovyov, ο S. Bulgakov, ο P. Florensky, ο L. Karsavin, ο N. Berdyaev και πολλοί άλλοι αποτελούσαν έναν ιδιότυπο πυρήνα αυτής της φιλοσοφίας. Αλλά ο Nikolai Berdyaev και ο Vladimir Soloviev κατάφεραν να δημιουργήσουν τα πιο ολοκληρωμένα και αρμονικά συστήματα. Το έργο τους ονομάζεται ακόμη και φιλοσοφική και θρησκευτική Αναγέννηση. Στην πραγματικότητα, η άνοδος της θρησκευτικής φιλοσοφίας συνδέεται με την «αντίστροφη αντίδραση» στην εξάπλωση αθεϊστικών και θετικιστικών ιδεών, καθώς και με την τεράστια δημοτικότητα των μυστικιστικών και εσωτερι κών διδασκαλιών διαφόρων ειδών και την προσδοκία για το τέλος του «παλαιού κόσμου». Το "αναζητώντας το Θεό" και το "οικοδόμημα του Θεού" διαπέρασε ακόμη και το μαρξιστικό και επαναστατικό στρατόπεδο, που προκάλεσε έντονη πολεμική σ 'αυτό.
Κατά τη στροφή της εποχής, η ρωσική φιλοσοφία του 19-20 αιώνα συχνά στράφηκε σε μια έννοια όπως μια νέα θρησκευτική συνείδηση και η απαίτηση για ανανέωση της Ορθοδοξίας εν γένει και ειδικότερα του εκκλησιαστικού θεσμού. Η μη δογματική άποψη του χριστιανισμού και, ιδιαίτερα, του Ορθοδόξου χριστιανισμού μεταξύ των φιλοσόφων εκείνης της εποχής ερεθίζει την επίσημη Εκκλησία. Οι «αισθητικοί» φιλόσοφοι της Αργυρής Εποχής συχνά επέκριναν την Εκκλησία για το γεγονός ότι, αντί να επηρεάζει τη βελτίωση της κοινωνίας, είναι απλά στην υπηρεσία του κράτους. Ειδικότερα, ο Βλάντιμιρ Σολοβιόφ, ο οποίος διακήρυξε την Ορθοδοξία για την αποφυγή της ζωής, μίλησε αρκετά έντονα ενάντια στη ρήξη του χριστιανισμού και των δημοσίων υποθέσεων και επομένως όλη η κοινωνική πρόοδος πέρασε στα χέρια των απίστων. Η βάση της φιλοσοφίας του Σολοβιέφ - σοφιολογία - συνίστατο στο γεγονός ότι ο Θεός και ο άνθρωπος πρέπει να πάνε ο ένας προς τον άλλο, κάνοντας καλό μαζί.
Διαφωνώντας με πολλά από τα πολλά εννοιολογικά σημεία του Σολοβιόφ, ο Νικολάι Μπερντιάεφ, ωστόσο, πίστευε επίσης ότι ο σύγχρονος χριστιανικός πολιτισμός δεν ήταν αυθεντικός γι 'αυτόν. Πιστεύει ότι εκτός από την Παλαιά και τη Νέα Διαθήκη απαιτείται και η "Τρίτη Διαθήκη", όταν το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται στην υπόσταση της Σόφιας και στη συνέχεια ο χριστιανικός πολιτισμός εκπληρώνει τον πραγματικό του σκοπό. Η ρωσική φιλοσοφία του 19-20 αιώνα, και ειδικά η φιλοσοφία του Μπερντιέεφ, τοποθετεί συχνά τον κύριο στόχο της ανθρωπότητας - να τελειοποιήσει τη δημιουργία του Θεού, συμπληρώνοντας και εμπλουτίζοντάς τον. Ωστόσο, ο Berdyaev και άλλοι θρησκευτικοί φιλόσοφοι προσπάθησαν, με την επανεξέταση των αρχαίων και χριστιανικών ιδεών, να επιλύσουν πιεστικά κοινωνικά προβλήματα.
