Ο Σολιισμός είναι μια λογοτεχνική σχολή και φιλοσοφική κοσμοθεωρία που διαμορφώθηκε τη δεκαετία του 60 του 19ου αιώνα. Οι βασικές αρχές της άσκησης βασίστηκαν στις ιδέες του περιοδικού Moskvityan, το οποίο καθοδηγούσε ο Α. Γκριγκόριεφ. Στη βιβλιογραφία, η καλλιέργεια του εδάφους είναι κατά κύριο λόγο F.M. Ντοστογιέφσκι. Μεγάλη εξουσία του, επέστησε ιδιαίτερη προσοχή σε μία από τις πολλές κατευθύνσεις στον πολιτισμό. Μεταξύ των συγγραφέων του ΧΧ αιώνα, ο Βαλεντίν Ρασπούτιν, ο Βασίλι Σούκχιν, ο Σολτζενιτσίν είχαν ταξινομηθεί ως εργάτες στο έδαφος.
Ορισμός
Είναι μάλλον δύσκολο να δοθεί ένας ακριβής ορισμός της λογοτεχνικής τάσης, οι ιδρυτές της οποίας δεν ενδιαφέρονται ιδιαίτερα για την ανάπτυξη ενός σαφούς προγράμματος και για την κήρυξη των αρχών τους. Πολλοί δικαιολογημένα σημειώνουν την ομοιότητα των εργοδοτών του εδάφους με τους Σλαβόφιλους, οι οποίοι είδαν για τη Ρωσία τη δική τους πορεία της πολιτιστικής ανάπτυξης, διαφορετική από τη Δυτική Ευρώπη. Ωστόσο, οι ίδιοι οι εργάτες του εδάφους απέρριψαν την ένταξή τους σε αυτό το στρατόπεδο, προβάλλοντας τις ιδέες τους στη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία.
Ο εδαφισμός είναι, πρωτίστως, η επιθυμία να προβληματιστούν οι διανοούμενοι να στραφούν στις ρίζες τους, να αισθάνονται την ιδιοποίηση του δικού τους λαού, ο οποίος τον 19ο αιώνα φάνηκε ένα μυστήριο μυστήριο. Ο κύριος στόχος των εργαζομένων στο έδαφος ήταν να συγχωνευθούν όλα τα κοινωνικά στρώματα με βάση κοινές ιδέες που υποτίθεται ότι ήταν ιδιόρρυθμες για το ρωσικό λαό.
Η ένωση των «φωτισμένων τάξεων» με το «λαϊκό έδαφος» παρατηρήθηκε στην ίδρυση των παραδοσιακών αξιών και της Ορθοδοξίας.
Την ίδια στιγμή, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός δεν απορρίφθηκε από τους εργάτες του εδάφους, τα επιτεύγματα των οποίων δεν αμφισβητήθηκαν, η οποία ήταν η κύρια διαφορά τους με τους Σλαβόφιλους.
Ιστορικό
Η περίοδος της βασιλείας του Αλέξανδρου Β 'έγινε μια εποχή βαθιών κοινωνικοπολιτικών μεταρρυθμίσεων στη χώρα, οι οποίες, ωστόσο, δεν οδηγήθηκαν στο λογικό της συμπέρασμα. Το σύνταγμα, η δημοκρατική ανασυγκρότηση - όλα αυτά παρέμειναν στον τομέα των ελπίδων. Παρ 'όλα αυτά, οι αρχές αποδυνάμωσαν τα καρύδια, κατέστη δυνατή η έκφραση στις σελίδες των περιοδικών των πιο διαφορετικών απόψεων, οι οποίες διέφεραν θεμελιωδώς από τις γενικά αποδεκτές.
Η δεκαετία του εξήντα, η οποία ξεκίνησε με την απελευθέρωση των αγροτών από την εφηβεία, έγινε μια εποχή έντονων και ασυμβίβαστων συζητήσεων που ξέσπασε ανάμεσα στους Δυτικούς, τους Σλαβόφιλους και τους εργάτες του εδάφους. Ο πρώτος εξέτασε την Ευρώπη, ο τελευταίος τάχθηκε υπέρ μιας ειδικής πορείας για τη Ρωσία. Όλα ήταν πολύ πιο περίπλοκα με τους εργάτες του εδάφους.
Αρκετά λογικά, επεσήμαναν ότι στη Ρωσία από τον δέκατο ένατο αιώνα υπήρχε μια κατάσταση όπου οι εκπρόσωποι σχεδόν δύο εντελώς διαφορετικών λαών ζούσαν παράλληλα σε μια χώρα, παρά την κοινή ονομασία "Ρώσοι". Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου μεταμόρφωσαν την υψηλή κοινωνία σε ευρωπαϊκό τρόπο, αλλά οι αγροτικές μάζες, που αποτελούσαν τον κύριο πληθυσμό της χώρας, παρέμειναν πιστές στον παραδοσιακό τρόπο ζωής. Οι εχθροί του χθες, σχεδόν σκλάβοι, ζούσαν ακριβώς όπως οι πρόγονοί τους πεντακόσια χρόνια πριν.
Ο Ντοστογιέφσκι και οι οπαδοί του δικαιολογημένα είδαν σε αυτή την κατάσταση μια σοβαρή απειλή για την εθνική ενότητα και υπέβαλαν τις δικές τους συνταγές για σωτηρία. Ο εδαφισμός είναι η αναζήτηση κάποιου είδους συνδετικού στοιχείου που μπορεί να επανασυνδέσει έναν διαιρεμένο, στην πραγματικότητα, άνθρωπο.
Πώς ξεκίνησαν όλα
Ένας από τους ιδρυτές του νέου ιδεολογικού δόγματος ήταν ο A. Grigoriev, κορυφαίος κριτικός του περιοδικού Moskvityan το 1850-56. Συμφωνώντας με τους Σλαβόφιλους στη γνώμη για την ειδική πορεία της Ρωσίας, παρ 'όλα αυτά, αντιτάχθηκε στην απολυτατοποίηση της αγροτικής κοινότητας που προέβαλαν. Η διάλυση της δημιουργικής προσωπικότητας στη γενική μάζα ήταν απαράδεκτη, σύμφωνα με έναν αξιοσέβαστο κριτικό, και προσέφερε το δικό του εναλλακτικό όραμα για μια ιδανική κοινωνία.
Ταυτόχρονα, ο Γκιόγκιροβιτς και οι σύντροφοί του δεν δήλωσαν ακόμα εργάτες σε εδάφη, το όνομα αυτό ήρθε αργότερα.
Πίσω το 1847, K.S. Ο Ακσάκοφ, ένας από τους πολλούς αντανακλαστικούς διανοούμενους, θρήνησε ότι ο ίδιος και οι σύγχρονοι του ήταν τελείως ξεχωριστοί από τον λαό, σαν ένα φυτό που είχε σχιστεί από το έδαφος. Αυτό το ιδιόμορφο μούμι άρεσε πάρα πολύ τον F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, ο οποίος χρησιμοποίησε με χαρά την εικόνα της διανόησης, σκισμένη από το λαϊκό έδαφος.
Κλασικό ιδεολογικό όπλο
Ο Fedor Mikhailovich διακρίθηκε από περίεργες απόψεις που δεν εντάσσονταν σε καμία ιδεολογική αντίληψη, έτσι αποφάσισε με τον αδελφό του να δημιουργήσει τις δικές του εκδόσεις, όπου θα μπορούσε να κηρύξει το όραμά του για τον κόσμο. Η καλλιέργεια του εδάφους είναι ένα πολιτιστικό δόγμα που αναπτύχθηκε στις σελίδες των περιοδικών Vremya, Epoch, το οποίο έγινε ο στόχος των ιδεών της καλλιέργειας του εδάφους από τον Dostoevsky και άλλους οπαδούς του «ειδικού τρόπου».
Στην πραγματικότητα, το κλασικό της παγκόσμιας λογοτεχνίας δεν έχει φέρει τις απόψεις του για την κοινωνία και τον πολιτισμό σε ένα ενιαίο αρμονικό σύστημα, ένα περίεργο "Ευαγγέλιο του Dostoevsky" μπορεί να αποτελείται από ξεχωριστές δηλώσεις του σε ορισμένα θέματα.
Αποδεχόμενος το πρόγραμμα των Σλαυνοφίλων στο σύνολό του, απόκλινε έντονα μαζί τους στο θέμα των σχέσεων μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας.
Ο μεγάλος καλλιτέχνης ήταν αηδιασμένος από την ίδια την ιδέα της πλήρους διάλυσης μιας ζωντανής, δημιουργικής ατομικότητας σε μια άμορφη αγροτική κοινότητα. Εδώ ήταν ήδη κοντά στους Δυτικούς, αποδίδοντας φόρο τιμής στον ευρωπαϊκό πολιτισμό και τη θετική επιρροή της τέχνης στον άνθρωπο. Κάλεσε τους διανοούμενους να δώσουν προσοχή στους ανθρώπους μακρυά από αυτούς, να περιγράψουν τον τρόπο ζωής τους, τα μυαλά τους, να μελετήσουν τις ανάγκες. Το κλειδί εδώ ήταν η ιδέα της ταπείνωσης πριν από την παλιά Ρωσία.
Οι απόψεις για την κοινωνία
Ο Ντοστογιέφσκι απέρριψε τις ιδέες του σοσιαλισμού, ενώ οι οπαδοί του ήταν παρόμοιοι στην προσπάθειά τους να εκθέσουν τη "σάπια Δύση", η οποία έγινε το πιο δημοφιλές δόγμα στη Ρωσία με αμείλικτη περιοδικότητα. Η παραδοσιακή έλλειψη πνευματικότητας και ανηθικότητας, οι επικίνδυνες σοσιαλιστικές ιδέες αφενός και η αστική τάξη αφετέρου - όλα αυτά αναφέρθηκαν ως επιχειρήματα για την απόρριψη της δυτικής πορείας. Ταυτόχρονα, δεν αμφισβητήθηκε η αξία του ευρωπαϊκού πολιτισμού και η επιρροή του στη Ρωσία.
Οι βασικές αρχές της επιστήμης του εδάφους σε σχέση με την κοινωνία συνίστανται στην επιστροφή στις παραδοσιακές μορφές - την κοινότητα και το zemstvo. Η συνδιαλλαξία και η Ορθοδοξία είναι ο τρόπος που πρέπει να ενώσει τους άνδρες και τους ευγενείς σύμφωνα με τον Fedor Mikhailovich. Οι επιζώνες των εφιάλτων, όπως η θρησκεία και άλλες μορφές υποδούλωσης, πρέπει να καταργηθούν.
Κριτική
Οι εκπρόσωποι της επιστήμης του εδάφους έγιναν συχνά αντικείμενα κριτικής από φιλελεύθερους και ριζοσπαστικούς δημοκρατικούς κύκλους. Το ειδύλλιο που απεικονίζουν οι εργάτες του εδάφους φαινόταν πολύ αμφίβολο για τους μηδενιστές, ζήτησαν από τους ιδεολογικούς αντιπάλους να παρουσιάσουν ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα δράσης για τη διόρθωση της κατάστασης του λαού και όχι ένα άθλιο φυλλάδιο με τη μορφή της «μικρών υποθέσεων».
Παρ 'όλα αυτά, σε εκείνους τους ευγενείς καιρούς, οι «φιλελεύθεροι» και οι «πατριώτες» σέβονταν ο ένας τον άλλον, εκτιμώντας ιδιαίτερα τις προσωπικές ιδιότητες του άλλου. Σχολιάζοντας την αποχώρηση από τη ζωή του Γκριγκόριεφ, ο επαναστάτης δημοκράτης Pisarev τον κατέταξε μεταξύ των τελευταίων γίγαντες του ρωσικού ιδεαλισμού.
Οι παρατηρήσεις του Antonovich ήταν ιδιαίτερα καυστικές. Ορθά επεσήμανε στους εργάτες του εδάφους ότι τεκμηριώνουν άνευ ετέρου τον πατριωτισμό τους, την ιδέα ενός ειδικού μονοπατιού και την απόρριψη της «σάπιας Δύσης» με τη γλώσσα της γερμανικής φιλοσοφίας. Από αυτό καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ιδέες των εργαζομένων στο έδαφος είναι γεμάτες αμοιβαία αποκλειστικές παραγράφους και αντιβαίνουν ο ένας στον άλλο.
Γενικά, οι εργαζόμενοι στο έδαφος το πήραν από όλους: οι δημοκράτες τους επέκριναν για σκοταδισμό και αφελείς ιδεαλισμούς, τους Σλαβόφιλους για το πάθος τους για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, τους συντηρητικούς για τις εκκλήσεις για αναθεώρηση της υπάρχουσας δομής της κοινωνίας.
Η εποχή του αργύρου και η επιστήμη του εδάφους
Μετά το θάνατο του Γκριγκόριεφ και του Ντοστογιέφσκι, το ενδιαφέρον για τη θεωρητική έρευνα για την καλλιέργεια του εδάφους υποχώρησε, οι κύριες κατευθύνσεις της κοινωνικής σκέψης - ο μαρξισμός και ο τολστοσισμός - ήρθε στο προσκήνιο. Μόνο το 1902 ο A. Blok στράφηκε στις ξεχασμένες ιδέες των εργαζομένων στο έδαφος. Το 1916, δημοσίευσε το άρθρο «Η μοίρα του Απόλλωνα Γκριγκόριεφ», όπου τον αποκαλεί τη μοναδική γέφυρα από τον Πούσκιν και τον Γκριμποένοφ στον εαυτό του και στους συγχρόνους του.
Οι περισσότεροι στοχαστές της Εποχής της Ασημένιας αποδίδουν την επιστήμη του εδάφους σε ένα θρησκευτικό φαινόμενο, μια συνέχιση των ιδεών της ρωσικής συλλογικότητας.
