Οι συνηθισμένοι αναγνώστες δεν γνωρίζουν πια τον Πιετ Γιάκοβλεβιτς Τσααντάγιεφ ως φίλος και αποδέκτης του Πούσκιν, στον οποίο ο μεγάλος ποιητής αφιέρωσε πολλά από τα θαυμάσια ποιήματα του. Αυτές οι δύο λαμπρές προσωπικότητες συναντήθηκαν το καλοκαίρι του 1816 επισκέπτοντας τους Karamzins. Ο δεκαεξάχρονος Αλέξανδρος Πούσκιν εξακολουθούσε να σπουδάζει στο Λύκειο και ο εικοσιτριχρόνιος Πιότρ Τσαάεφ, εκείνη την εποχή, ήταν ήδη λαμπρός στρατιωτικός αξιωματικός που εισπράττει πυρίτιδα στη μάχη του Μποροδίνο και έλαβε μέρος σε ξένες στρατιωτικές εκστρατείες. Ο Πέτρος υπηρέτησε στους Φύλακες Ζωής των Χουσάρων, που βρισκόταν στο Tsarskoye Selo. Έγιναν φίλοι λίγο αργότερα, όταν ο Πούσκιν ολοκλήρωσε τις σπουδές του στο Λύκειο.
Ο Τσαάδαφ Πέτερ Γιακοβλέιτς και ο Αλέξανδρος Σεργκέιεβιτς Πούσκιν
Ο Chaadaev έλαβε μια άριστη εκπαίδευση, είχε ένα εξαιρετικό μυαλό και ως εκ τούτου επηρέασε τον σχηματισμό της κοσμοθεωρίας ενός περιπετειώδους νεαρού ποιητή. Είχαν πολλούς έξυπνους συνομιλίες και έντονες συζητήσεις, ως αποτέλεσμα, κατέληξαν στην αυταρχική Ρωσία με όλες τις αδυναμίες της - έλλειψη ελευθερίας, δουλοπαροικία, μια δύσκολη και καταπιεστική ατμόσφαιρα που βασίλευε παντού εκείνη τη στιγμή. Σε κάθε στιγμή, οι φίλοι του ελεύθερου στοχαστή ήταν έτοιμοι να αφιερώσουν την ψυχή τους σε "ωραίες παρορμήσεις" (To Chaadaev, 1818).
Επίσης, δεν άφησαν μόνο φιλοσοφικές και λογοτεχνικές σκέψεις. Ο αμοιβαίος φίλος τους, Ya. I. Saburov, δήλωσε ότι ο Chaadaev επηρεάζει εκπληκτικά τον Πούσκιν, αναγκάζοντάς τον να σκεφτεί βαθιά και φιλοσοφικά. Ο Πιετ Γιάκοβλεβιτς έγινε ένας από τους πιό στενούς φίλους του Αλεξάντερ Σεργκέιεβιτς και μάλιστα συμμετείχε στην προσπάθεια να μετριάσει την τιμωρία του όταν έπεφτε από χάρη στον τσάρο. Ο ποιητής πρώτα ήθελε να εξοριστεί στη Σιβηρία ή στη Μονή Σολοβέτσκι, αλλά ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα ήταν μια νότια εξορία με μεταφορά στη Βαζαραβία.
Περιστροφή της μοίρας
Η φιλία των δύο διασημοτήτων συνέχισε με γράμματα, στα οποία ο Πούσκιν αναγνώρισε συχνά ότι η φιλία με τον Τσααβέφ αντικατέστησε την ευτυχία γι 'αυτόν και ότι η ψυχρή ψυχή του ποιητή μπορούσε να τον αγαπά. Το 1821, ο Αλέξανδρος Sergeyevich αφιέρωσε τα ποιήματά του σε αυτόν: "Σε μια χώρα όπου ξέχασα τις ανησυχίες των προηγούμενων ετών …", "Γιατί ψυχρές αμφιβολίες;" (1824). Όλες αυτές οι δημιουργίες αποτελούν ένδειξη της ενθουσιώδους στάσης του Πούσκιν προς τον παλαιότερο φίλο και μέντορα, τον οποίο ονόμασε ο θεραπευτής των πνευματικών δυνάμεών του.
Ο Chaadaev έπρεπε να κάνει μια λαμπρή καριέρα, αλλά μετά την εξέγερση στο σύνταγμα Semenovsky, παραιτήθηκε (όπως ο Pyotr Yakovlevich έδειξε τη θέση του αντιπολίτευσης). Τα επόμενα δύο χρόνια πέρασε αδρανής, έφυγε για να βελτιώσει την υγεία του στην Ευρώπη, και αυτό τον έσωσε από την καταιγίδα του Δεκεμβρίου. Για όλα τα επόμενα χρόνια γνώρισε ψυχική αγωνία, σοβαρή πνευματική κρίση, σοβαρό κατάρρευμα που προκλήθηκε από απογοήτευση με την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Σκέφτηκε διαρκώς για την τύχη της Ρωσίας. Κάλεσε ολόκληρη την ανώτερη αριστοκρατία, την ευγένεια και τους κληρικούς δωροδοκούντες, αγνοούμενους, κακούς υπηρέτες και ερπετά στη δουλεία.
Στις αρχές του φθινοπώρου του 1826, ο Αλέξανδρος Πούσκιν και ο Πέτρος Τσαάεφφ επέστρεψαν στη Μόσχα σχεδόν ταυτόχρονα. Οι φίλοι συναντήθηκαν στην αμοιβαία γνωριμία τους Σ. Α. Sobolevsky, όπου ο ποιητής εισήγαγε όλους στο ποίημά του Boris Godunov και στη συνέχεια επισκέφτηκαν το σαλόνι της Zinaida Volkonskaya. Λίγο αργότερα, ο Πούσκιν θα παρουσιάσει αυτό το σπουδαίο έργο στον φίλο του Πέτρο.
Petr Chaadaev: "Φιλοσοφικά γράμματα"
Το 1829-1830, με έντονη κοινωνική κριτική, ο δημοσιογράφος επιτέθηκε στο Νικολάεφ Ρωσία και έγραψε τα περίφημα Φιλοσοφικά γράμματα. Το πρώτο τέτοιο δοκίμιο του Πέτρου Χαιαντάγιεφ ήταν στον Πούσκιν, ο ποιητής το ανέφερε στην επιστολή του προς έναν φίλο στα μέσα του καλοκαιριού του 1831. Εκδόθηκε ήδη το 1836 στο τηλεσκόπιο, τότε ο Α. Ι. Herzen έγραψε ότι αυτό το γεγονός ήταν ένα πλάνο που έτρεξε σε μια σκοτεινή νύχτα.
Ο Πούσκιν αποφάσισε να απαντήσει και έγραψε μια επιστολή απάντησης προς τον συγγραφέα, η οποία παρέμεινε άκυρη. Σε αυτό, είπε ότι η κριτική του Τσααντάγιεφ σχετικά με τη ρωσική δημόσια ζωή ήταν βαθιά αληθινή από πολλές απόψεις και ότι επίσης δεν ήταν πολύ ενθουσιώδης για το τι συνέβαινε, αλλά ο Πούσκιν ορκίζεται από την τιμή ότι δεν θα ανταλλάξει την πατρίδα του για τίποτα και δεν θα ήθελε θα είχε μια ιστορία διαφορετική από την ιστορία των προγόνων του, την οποία τους έστειλε ο Θεός.
Ως αποτέλεσμα, το τηλεσκόπιο έκλεισε, ο συντάκτης Ν. Ι. Ναντεντίν στάλθηκε στη Σιβηρία και ο Τσααάεφ κηρύχθηκε τρελός και τέθηκε υπό συνεχή ιατρική και αστυνομική εποπτεία. Ο Χααδαέφ εκτίμησε πάντοτε τον Πούσκιν ως τον σπουδαίο φίλο του, ήταν περήφανος για αυτό, γνώρισε τη φιλία τους και κάλεσε τον Πούσκιν «μια χαριτωμένη μεγαλοφυία». Τα επόμενα χρόνια, παρόλο που συνέχιζαν να συναντώνται στη Μόσχα, δεν είχαν πλέον αυτή την πρώην στενή φιλία.
Βιογραφία
Ο Petr Chaadaev, του οποίου η βιογραφία παρουσιάζεται στο άρθρο, προέρχεται από μια πλούσια ευγενή οικογένεια και ήταν ο εγγονός του ιστορικού και ακαδημαϊκού Μ. Μ. Σκέρμπαντοφ στη μητρική του πλευρά. Γεννήθηκε στις 27 Μαΐου 1794 και ήταν ορφανός νωρίς, ο πατέρας του πέθανε μια μέρα μετά τη γέννησή του και η μητέρα του το 1797.
Η Πέτρα, μαζί με τον αδελφό της Μιχαήλ, πήρε μια θεία από την πριγκίπισσα Νίζνι Νόβγκοροντ στην ανατροφή της στη Μόσχα - την πριγκίπισσα Άννα Μιχαηλίνα Σκαρμπάτκοβα. Ο θεματοφύλακας των παιδιών ήταν ο σύζυγός της, ο πρίγκιπας Δ. Μ. Σκέρμπαντοφ. Ζούσαν στη Serebryany Lane, στο Αρμπάτ, δίπλα στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου.
Καριέρα
Το 1807-1811 παρακολούθησε διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, έγινε φίλος με τον A. S. Griboedov, τους Decembrists N. I. Turgenev, Ι. D. Yakushkin και άλλους. Διακρίθηκε όχι μόνο από το μυαλό του και από τους κοσμικούς τρόπους, αλλά και από τη φήμη του ως dandy και όμορφος. Το 1812 υπηρέτησε στο Semenovsky, στη συνέχεια, στο σύνταγμα του χουστάρ Akhtyrsky. Συμμετείχε στη μάχη του Borodino, και στο τέλος του πολέμου άρχισε να υπηρετεί στο αυτοκρατορικό δικαστήριο και το 1819 έλαβε το βαθμό του καπετάνιου.
Μετά την εξέγερση στο σύνταγμα Semenovsky, παραιτήθηκε και το 1821 προσχώρησε στην Decembrist κοινωνία, το 1823 πήγε στο εξωτερικό. Εκεί παρακολούθησε τις διαλέξεις του φιλόσοφου Schelling, έκανε φίλους μαζί του και επανεξέτασε τις απόψεις και την κοσμοθεωρία του.
Opal
Μετά την επιστροφή στη Ρωσία το 1826, ο Πιότρ Τσαάεεφ έζησε σχεδόν απομονωμένα. Μόνο τότε θα γράψει τα περίφημα Φιλοσοφικά γράμματα του, τα οποία ήταν μόνο οκτώ. Η τελευταία του επιστολή μετά την εκτύπωσή του στο Τηλεσκόπιο το 1836 θα συζητηθεί με κριτικό πνεύμα σε κάθε σπίτι. Το νόημά της ήταν ότι η Ρωσία αποκόπηκε από την παγκόσμια πολιτιστική ανάπτυξη, ότι ο ρωσικός λαός είναι ένα χάσμα στη σειρά της λογικής ύπαρξης της ανθρωπότητας. Ο Χέρσεν ήταν ένας από τους λίγους που υποστήριζαν τα απελπισμένα συμπεράσματα του φιλόσοφου για τη Ρωσία. Ο Τσάααεφ πραγματοποίησε την οργή των αρχών και επίσημα κηρύχθηκε παράλογο.
Μια τέτοια αντίδραση των αρχών και η δημόσια ομόφωνη καταδίκη ανάγκασαν τον Chaadayev να επανεξετάσει τις απόψεις του και μέσα σε ένα χρόνο θα γράφει «Απολογία ενός αλαζονίου», όπου υπάρχει ήδη μια πιο αισιόδοξη πρόβλεψη για το μέλλον της Ρωσίας.
Για τα τελευταία χρόνια, ζούσε στην οδό Novaya Basmannaya με πολύ μέτριο και μοναχικό τρόπο, αν και η κοινωνία της Μόσχας του αποδιδόταν μια παράξενη εκκεντρότητα, αλλά ταυτόχρονα πολλοί φοβήθηκαν πολύ από την αιχμηρή του γλώσσα.
Ο Χαάδαεφ πέθανε στις 14 Απριλίου 1856, θάφτηκε στο νεκροταφείο του μοναστηριού Donskoy στη Μόσχα.
Πρακτικά της Φιλοσοφίας
Ο ίδιος ονομάστηκε "Χριστιανός φιλόσοφος". Η φιλοσοφία του Πγιόρ Τσααντάγιεφ μπορεί να είναι αμέσως ακατανόητη, δεν μπορεί να κατανοηθεί πλήρως από την ανάγνωση μόνο ενός από τα έργα του. Αυτό απαιτεί τη μελέτη του πλήρους φάσματος των γραπτών του και της ιδιωτικής αλληλογραφίας. Στη συνέχεια, θα αποκαλυφθεί αμέσως ότι το κύριο στοιχείο της θέσης του ήταν μια θρησκευτική κοσμοθεωρία, η οποία δεν εμπίπτει στο πλαίσιο του Καθολικισμού, του Προτεσταντισμού ή της Ορθοδοξίας. Από την άποψη μιας ενιαίας χριστιανικής διδασκαλίας, ήθελε να δώσει μια νέα αντίληψη για ολόκληρη την ιστορική και φιλοσοφική κουλτούρα. Θεώρησε τις φιλοσοφικές θρησκευτικές του σπουδές να είναι η θρησκεία του μέλλοντος, που προορίζεται για φλογερότερες καρδιές και βαθιές ψυχές και δεν συμπίπτει με τις θρησκείες των θεολόγων. Εδώ γίνεται σαν ο Τολστόι Λεβ Νικολάεβιτς, ο οποίος με τον ίδιο τρόπο, πολύ δύσκολα και τραγικά, επέζησε της πνευματικής του κρίσης.
Ο Πέτρος Τσαάδαφ ήξερε σωστά τη γραφή και ήταν πολύ έμπειρος σε αυτό. Ωστόσο, το κύριο ερώτημα στο οποίο ήθελε να βρει απάντηση ήταν το «μυστικό του χρόνου» και το νόημα της ανθρώπινης ιστορίας. Ζήτησε όλες τις απαντήσεις στον Χριστιανισμό.
"Μόνο το μάτι του ελέους είναι διόραση - αυτό είναι ολόκληρη η φιλοσοφία του χριστιανισμού", έγραψε ο Peter Chaadaev. Τα αποσπάσματά του βοηθούν στην αποκάλυψη της προσωπικότητάς του βαθύτερα, σε ένα από αυτά μοιάζει με προφήτη, επειδή γράφει ότι ο σοσιαλισμός θα κερδίσει, κατά τη γνώμη του, όχι επειδή έχει δίκιο, αλλά επειδή οι αντίπαλοί του είναι λάθος.
Ηνωμένη εκκλησία
Πιστεύει ότι η κύρια ιδέα και ο μοναδικός στόχος για την ανθρωπότητα πρέπει να είναι η δημιουργία της Βασιλείας του Θεού στη γη μέσω της ηθικής ανάπτυξής της και η θεϊκή πρόνοια οδηγεί αυτήν την ιστορική διαδικασία. Εκτός του Χριστιανισμού, δεν μπορούσε να φανταστεί την ιστορική ύπαρξη και την ενσάρκωση της Βασιλείας του Θεού χωρίς εκκλησία. Και εδώ πρέπει να τονιστεί ότι εδώ ο Τσααβέφ μίλησε για μια ενιαία εκκλησία, που δεν χωρίστηκε σε διαφορετικές θρησκείες. Ήταν σε αυτό που είδε την αληθινή έννοια του δόγματος της πίστης σε μια ενιαία εκκλησία - μέσα από την κατασκευή ενός τέλειου συστήματος στη γη, που αναφέρεται ως η Βασιλεία του Θεού. Πρέπει να υπενθυμίσουμε αμέσως ότι στην ορθόδοξη πίστη η Βασιλεία του Θεού είναι μια μυστικιστική έννοια που προκύπτει μετά την ολοκλήρωση της πραγματικής γήινης ζωής (μετά την Αποκάλυψη).
Ο Τσααβέφ πίστευε ότι η μουσουλμανική πίστη απέχει πολύ από την αλήθεια. Μια μοναδική χριστιανική εκκλησία που έχει χωρίσει σε θρησκείες είναι η αληθινή ενσάρκωση του Θεού. Από όλες τις ονομασίες, επιλέγει ξαφνικά την Καθολική Εκκλησία ως την κύρια, η οποία υποτίθεται ότι πραγματοποίησε την πρόνοια του Θεού σε μεγαλύτερο βαθμό. Το κύριο επιχείρημα που ονομάζεται η υψηλή ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού. Στην πεποίθησή του, η Ρωσία δεν έδωσε τίποτα στον παγκόσμιο πολιτισμό και "χάθηκε στη γη". Κατηγορεί τον ρωσικό λαό γι 'αυτό και βλέπει το λόγο ότι η Ρωσία μετατράπηκε στην Ορθοδοξία από το Βυζάντιο.
