Η σκέψη από τη φύση είναι κατ 'αρχήν κατηγορηματική. Διαφορετικά, η γνωστική πρόοδος, η πρόοδος θα απουσίαζε. Για κάθε νέα εμφάνιση, αποκαλύφθηκαν εντελώς νέα αντικείμενα, άγνωστα, άνευ προηγουμένου, και θα έπρεπε να γνωρίσουμε κάθε δέντρο, κάθε βράχο ξεχωριστά, κάθε φορά "ξαναβάζοντας" το ίδιο πράγμα για τον εαυτό του.
"Το δάσος είναι μεγάλο και υπάρχουν πολλά ζώα σε αυτό, αλλά η αρκούδα, είναι τόσο μοναδική και δεν έχει σημασία ότι τρέχουν διαφορετικά: μεγάλα και μικρά, και επιπλέον βορειοαγγά". Είναι μια κατηγορία όπως η «αρκούδα» που δεν επιτρέπει στην ποικιλία αρκούδων να καταρρεύσει σε χωριστά μέρη, να μετατραπεί σε ένα τεράστιο πλήθος διαφόρων ζώων.
Ένα άτομο μπορεί να αγκαλιάσει με σκέψη, να σκεφτεί όχι περισσότερες από δώδεκα αντικείμενα τη φορά. Αλλά, μετατρέποντας σωρούς αντικειμένων σε ένα, είναι δυνατό να λειτουργούν με τεράστια στρώματα φαινομένων: Dagger - Όπλο - Χάλυβας - Μέταλλο - Ουσία - Υλικό - Μέρος της ύπαρξης.
Έτσι, γενικευμένες κατηγορίες στη φιλοσοφία - ένα εργαλείο που σας επιτρέπει να σκέφτεστε και να δράσετε, να περιηγηθείτε στον κόσμο. Ταυτόχρονα, οι κατηγορίες δημιουργούν για ένα άτομο, συνθέτουν τον κόσμο ως πλαίσιο του, δηλαδή, ταυτόχρονα είναι και οι δύο "ο ίδιος ο κόσμος" και "εργαλείο" για ενέργειες σε αυτό.
Οι κατηγορίες "συνδέουν" τον κόσμο, καθιστώντας τον διαδοχικά και γραμμικά επεκταμένο. Εάν αφαιρέσουμε τις κατηγορίες από τη ζωή, η ίδια η ζωή θα εξαφανιστεί με τη μορφή στην οποία είμαστε συνηθισμένοι. Η ύπαρξη θα παραμείνει. Πόσο καιρό;
Σε μια προσπάθεια να φτάσουμε στον πυθμένα, να φτάσουμε στον πυθμένα, στις ρίζες του κόσμου, στον σχηματισμό του κόσμου, σε διάφορους στοχαστές, διαφορετικά σχολεία ήρθαν σε διαφορετικές έννοιες της κατηγορίας στη φιλοσοφία. Και με τον τρόπο τους έχτισαν την ιεραρχία τους. Ωστόσο, ορισμένες κατηγορίες υπήρχαν πάντα σε οποιαδήποτε φιλοσοφική διδασκαλία, και όχι μόνο σε αυτές. (Σχεδόν κάθε μυθολογικός κύκλος, κάθε θρησκεία αρχίζει την αφήγησή της από την αρχή και στην αρχή όλων υπάρχει συνήθως χάος, το οποίο στη συνέχεια διευθετείται από κάποιες δυνάμεις.)
Αυτές οι καθολικές κατηγορίες, οι οποίες στηρίζονται στα πάντα, ονομάζονται σήμερα οι κύριες φιλοσοφικές κατηγορίες, αφού οι εξαιρετικά γενικές κατηγορίες δεν μπορούν πλέον να περιγραφούν, ούτε καθορίζονται από τίποτα, αφού δεν υπάρχουν έννοιες που να τις περιλαμβάνουν ούτε να τις συμπεριλαμβάνουν ως μέρος. Οι κύριες κατηγορίες στη φιλοσοφία, τους όρους, είναι ανεξήγητες, μη ανιχνεύσιμες έννοιες. Αλλά, παραδόξως, σε ένα ή άλλο βαθμό, είναι βιομηχανικές και ακόμα κατανοητές. Και ακόμη και σε κάποιο βαθμό ερμηνεύονται - βέβαιοι.
Αν και αυτό είναι το ίδιο, όπως για παράδειγμα, η έννοια του "υγρού" ορίζεται μέσω του καφέ.
Όντας είναι τίποτα
Στη φιλοσοφία, η ύπαρξη είναι ό, τι υπάρχει. Είναι αδύνατο να σκεφτούμε, να αναπτύσσουμε στη συνείδηση ακόμη και ένα μικρό κλάσμα από όλα όσα υπάρχουν, παρόλα αυτά υπάρχει μια τέτοια κατηγορία. Καθώς μια άβυσσος άβυσος παίρνει όλα όσα δεν θα το ρίξει ο στοχαστής: είδε συν τον ίδιο τον ίδιο τον εαυτό του, συν τις σκέψεις του και τις σκέψεις του συντρόφου του.
Ό, τι υπάρχει, περιλαμβάνει τη συνείδηση του στοχαστή, ο οποίος μπορεί να σκεφτεί και κάτι που δεν υπάρχει και έτσι, μέσω της «πράξης σκέψης», φέρνει κάτι νέο στο ύφος, που μέχρι στιγμής απουσίαζε από το να είναι.
Ωστόσο, αυτό το "ό, τι υπάρχει" παρουσιάζεται αποκλειστικά στη συνείδηση, αν και είναι σχεδιασμένο ως διπλές δυνάμεις - μέρος έξω και μέρος μέσα, στη συνείδηση.
Σε ποιο βαθμό είναι πραγματικά αντικειμενικό στην ύπαρξή του, υπάρχει κάτι έξω από το μυαλό του στοχαστή;
Υπάρχει κάτι που κανείς δεν έχει ποτέ σκεφτεί; Σε γενικές γραμμές, εάν καταργήσετε τους "παρατηρητές", θα μείνει κάτι;
Όντας στη φιλοσοφία είναι όλα όσα υπάρχουν αντικειμενικά, ακόμη και αυτά που δεν μπορούν να φαντασθούν (φαντασθούν), δεν είναι αντιπροσωπευτικά και ακατανόητα από το μυαλό συν ανύπαρκτα, αλλά κάποιος σκέφτηκε και έτσι εισήχθη σε ύπαρξη.
Αλλά μπορεί να υπάρξει κάτι διαφορετικό από το να είσαι; Όχι, δεν μπορεί: «να» σημαίνει ότι είναι εντελώς, χωρίς τις υπόλοιπες εξαιρέσεις και αντιδράσεις.
Παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά ύφος, στη φιλοσοφία υπάρχει η κατηγορία της "ανυπαρξίας". Και αυτό δεν είναι ένα απόλυτο κενό, και όχι η απουσία τίποτα σε αντίθεση με την ουσία, το «τίποτα» είναι αδιανόητο και ακατανόητο, διότι μόλις παρουσιαστεί, σκέφτηκε, κατανοηθεί, θα είναι αμέσως στην πλευρά αυτή - στην ύπαρξη.
Η κατανόηση (ερμηνεία) των κύριων κατηγοριών στη φιλοσοφία που επικρατούν στο μυαλό των ανθρώπων περιγράφει, περιορίζει και διαμορφώνει τον κόσμο στον οποίο ζουν και ενεργούν.
Η διαλεκτική κατανόηση του κόσμου απέκλειε την ιδεατή αρχή από την ύπαρξη, αφήνοντας μόνο (δεδομένου ότι υπάρχει μια έννοια) στη συνείδηση - στην υποκειμενική πραγματικότητα. Αυτή η πραγματικότητα, η οποία "επιτράπηκε" να υπάρχει, έλαβε καρτέλ για ανάπτυξη. Ως αποτέλεσμα - μια τεχνολογική καινοτομία. Η αφθονία πολύ περίπλοκων συσκευών, κυκλωμάτων, τεχνολογιών βασισμένων στις αρχές αλληλεπίδρασης και μετασχηματισμού της ύλης, με σχεδόν πλήρη καταπίεση ιδεαλιστικών ιδεών.
Ακριβώς όπως η ανακάλυψη του νόμου περί διατήρησης έθεσε τέλος στην ανάπτυξη της μηχανής αέναης κίνησης, έτσι η «ανακάλυψη» του υλιστικού ντετερμινισμού άσκησε βέτο στην ανάπτυξη ιδεών που δεν είχαν επενδυθεί στην έννοια του. Και αν η δικαιοσύνη συγκεκριμένων ιδεών, οι επιστημονικές θεωρίες μπορούν να εξαχθούν από την αλληλογραφία στις γενικές κατηγορίες μεταχαρακτηρίων, τότε δεν μπορεί να συναχθεί η δικαιοσύνη ή η αδικία των τελευταίων, αφού δεν υπάρχει τόπος.
Προκειμένου να αλλάξουμε τον κόσμο μετασχηματίζοντας το «όραμα» των κύριων κατηγοριών στη φιλοσοφία, περισσότερο από το δυνατόν, θα εμφανιστούν νέα, άλλα πρότυπα αλληλεπίδρασης μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου.
Το θέμα είναι η κίνηση
Ίσως ο μόνος αληθινός ορισμός της ύλης ως κατηγορίας στη φιλοσοφία είναι αυτός που δίνεται στις αισθήσεις. Οι αισθήσεις που μεταδίδονται από τις σκέψεις δημιουργούν την αντανάκλαση αυτής της ουσίας στο μυαλό. Θεωρείται επίσης ότι αυτό το "κάτι" που δίνεται στις αισθήσεις υπάρχει ανεξάρτητα από το εάν υπάρχει μια αίσθηση (θέμα) ή όχι. Έτσι, οι αισθήσεις έγιναν τόσο ένα όχημα ανάμεσα στη σκέψη (συνείδηση) και μια αντικειμενική οντότητα, και ένα εμπόδιο στην έρευνά της - την αληθινή ουσία της ύλης. Η ύλη εμφανίζεται μπροστά στον άνθρωπο μόνο σε εκείνες τις μορφές που είναι προσιτές στην αντίληψη, και όχι περισσότερο. Τα υπόλοιπα, πολλά, σχεδόν τα πάντα, βρίσκονται πίσω από τα σκηνικά. Δημιουργώντας διάφορες θεωρητικές κατασκευές, ένα άτομο προσπαθεί ακόμα να κατανοήσει (κατανοεί) την ουσία της ύλης ως τέτοια.
Μια σύντομη ιστορία του μετασχηματισμού της κατηγορίας της ύλης στη φιλοσοφία, αυτές οι θεωρητικές δομές που αναπαράγουν περισσότερο ή λιγότερο την ύλη:
- Η συνειδητοποίηση της ύλης ως κάτι. Η έννοια της ύλης ως μια ποικιλία εκδηλώσεων ενός βασικού, που αποτελεί όλο το υλικό, τα πράγματα είναι η ρίζα της ύλης.
- Η συνειδητοποίηση της ύλης ως ιδιοκτησίας. Εδώ, το προσκήνιο δεν είναι μια δομική μονάδα, αλλά οι αρχές της σχέσης των σωμάτων, σχετικά μεγάλα τμήματα της ύλης.
Αργότερα, άρχισαν να εξετάζουν όχι μόνο τη γραμμική, χωρική σχέση των υλικών τμημάτων αλλά και την ποιοτική τους αλλαγή τόσο προς την κατεύθυνση της επιπλοκής - ανάπτυξης όσο και προς το αντίθετο.
Το θέμα έχει "σταθεροποιηθεί" από ορισμένες εγγενείς ιδιότητες - τα χαρακτηριστικά του. Θεωρούνται ότι προέρχονται από την ύλη, που παράγεται από αυτήν και χωρίς ύλη, από μόνα τους, δεν υπάρχουν.
Μία από αυτές τις ιδιότητες είναι η κίνηση, όχι μόνο γραμμική, αλλά, όπως σημειώθηκε και ποιοτική.
Η αιτιότητα της κίνησης θεωρείται στη διακριτικότητα της ύλης, στον κατακερματισμό της σε μέρη, που επιτρέπει σε αυτά τα μέρη να αλλάξουν τη σχετική θέση.
Η ύλη δεν υπάρχει χωρίς τα χαρακτηριστικά της. Αυτό είναι, κατ 'αρχήν, θα μπορούσε να υπήρχε χωρίς αυτούς, αλλά μια τέτοια κατάσταση των πραγμάτων "εδραιώθηκε" νομοθετικά.
Η απόλυτη (συνεχής) γραμμική κίνηση φαίνεται προφανής, καθώς η κίνηση είναι μια αμοιβαία ανακατανομή στο διάστημα των μερών της ύλης σε σχέση με τον άλλο, μπορείτε πάντα να βρείτε τουλάχιστον κάποιο σωματίδιο σε σχέση με το οποίο κινούνται οι άλλοι.
Από τις ιδιότητες της κίνησης ακολουθούν τέτοιες ιδιότητες της ύλης όπως ο χρόνος και ο χώρος.
Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις στις κατηγορίες στη φιλοσοφία - χώρος και χρόνος: ουσιαστικές και σχεσιακές.
- Σημαντικό - ο χρόνος και ο χώρος είναι αντικειμενικοί, όπως είναι και η ύλη. Και μπορούν να υπάρχουν ξεχωριστά τόσο από το ένα το άλλο όσο και από την ύλη.
- Η σχεσιακή προσέγγιση στη φιλοσοφία - οι κατηγορίες του χρόνου και του χώρου είναι μόνο οι ιδιότητες της ύλης. Ο χώρος είναι μια έκφραση της έκτασης της ύλης και ο χρόνος είναι συνέπεια της μεταβλητότητας, της κίνησης της ύλης, ως διάκρισης μεταξύ των κρατών.
Ενιαία - Γενικά
Αυτές οι φιλοσοφικές κατηγορίες είναι σημάδια του θέματος - ένα μοναδικό σημάδι - ένα ενιαίο. Τα συμπτώματα είναι παρόμοια, αντίστοιχα, κοινά. Ομοίως, τα ίδια τα αντικείμενα, που διαθέτουν ένα μοναδικό σύνολο χαρακτηριστικών, είναι μεμονωμένα αντικείμενα και η παρουσία παρόμοιων χαρακτηριστικών καθιστά τα αντικείμενα κοινά.
Παρά το γεγονός ότι οι κατηγορίες του ατόμου και του στρατηγού αντιτίθενται μεταξύ τους, είναι άρρηκτα συνδεδεμένες και είναι και η πρωταρχική αιτία και οι συνέπειες μεταξύ τους.
Έτσι, το άτομο αντιτίθεται στον γενικό, διαφορετικό από αυτό. Ταυτόχρονα, ο στρατηγός αποτελείται πάντοτε από ξεχωριστά πράγματα, τα οποία, μετά από στενότερη εξέταση, θα αποδειχθούν μοναδικά με το σύνολο των χαρακτηριστικών τους. Αυτό σημαίνει ότι από το σύνολο, οι ατομικές ροές.
Αλλά ο γενικός δεν λαμβάνεται από το πουθενά, αποτελείται από μεμονωμένα αντικείμενα και σε αυτά αποκαλύπτει επίσης μια ομοιότητα - κοινότητα. Έτσι το άτομο γίνεται η αιτία του γενικού.
Η ουσία είναι ένα φαινόμενο
Δύο πλευρές του ίδιου αντικειμένου. Αυτό που μας δίνεται στις αισθήσεις, πώς αντιλαμβανόμαστε το αντικείμενο, είναι ένα φαινόμενο. Οι πραγματικές του ιδιότητες, η βάση είναι η ουσία. Αληθινές ιδιότητες "εκδηλωμένες" στο φαινόμενο, αλλά όχι πλήρως και σε διαστρεβλωμένη μορφή. Είναι μάλλον δύσκολο να ξεχωρίσεις, να γνωρίσεις την ουσία των πραγμάτων, να κάνεις το δρόμο της μέσα από τα μίγματα των φαινομένων. Η ουσία και το φαινόμενο είναι διαφορετικές, αντίθετες πλευρές του ίδιου θέματος. Η ουσία μπορεί να ονομαστεί το πραγματικό νόημα του αντικειμένου, ενώ το φαινόμενο είναι η εικόνα του παραμορφωμένη, αλλά αισθάνθηκε, σε αντίθεση με την αληθινή, αλλά κρυμμένη.
Στη φιλοσοφία, υπάρχουν πολλές προσεγγίσεις για την κατανόηση της σχέσης της ουσίας και του φαινομένου. Για παράδειγμα: μια οντότητα είναι ένα πράγμα από μόνο του στον αντικειμενικό κόσμο, ενώ ένα φαινόμενο, κατ 'αρχήν, δεν υπάρχει αντικειμενικά, αλλά απλά αυτό το "αποτύπωμα" ότι η ουσία του αντικειμένου έμεινε στην αντίληψη.
Η μαρξιστική φιλοσοφία ισχυρίζεται ταυτόχρονα ότι και τα δύο είναι αντικειμενικά χαρακτηριστικά των πραγμάτων. Και είναι μόνο τα βήματα για την κατανόηση του αντικειμένου - πρώτα το φαινόμενο τότε η ουσία.
Περιεχόμενο - Έντυπο
Αυτές είναι οι κατηγορίες στη φιλοσοφία, οι οποίες αντικατοπτρίζουν την οργάνωση ενός πράγματος (πώς λειτουργεί) και τη σύνθεσή του, για το τι αποτελείται. Διαφορετικά, το περιεχόμενο είναι η εσωτερική οργάνωση του θέματος και η μορφή είναι η εξωτερική εκδήλωση του περιεχομένου.
Ιδεαλιστικές ιδέες στη φιλοσοφία σχετικά με τις κατηγορίες μορφής και περιεχομένου: η μορφή είναι μια εξω-υποκειμενική οντότητα, στον υλικό κόσμο εκφράζεται με τον τρόπο να περιέχει συγκεκριμένα (υπάρχοντα) προφανή πράγματα. Δηλαδή, ο πρωταρχικός ρόλος δίνεται στη μορφή, ως τη βασική αιτία του περιεχομένου.
Ο διαλεκτικός υλισμός θεωρεί "μορφή - περιεχόμενο" ως δύο πλευρές της εκδήλωσης της ύλης. Η κατευθυντήρια αρχή είναι το περιεχόμενο - ως πάντα εγγενές σε ένα πράγμα / φαινόμενο. Η μορφή είναι μια προσωρινή κατάσταση περιεχομένου, που εκδηλώνεται εδώ και τώρα, μεταβλητή.
Ευκαιρία, Πραγματικότητα και Πιθανότητα
Εκδηλωμένο, επιτελούμενο στο αντικειμενικό παγκόσμιο γεγονός, την κατάσταση των πραγμάτων, είναι πραγματικότητα. Ευκαιρία είναι αυτό που μπορεί να γίνει πραγματικότητα, σχεδόν πραγματικότητα, αλλά δεν πραγματοποιήθηκε.
Οι πιθανότητες σε αυτές τις κατηγορίες ερμηνεύονται ως οι πιθανότητες μιας ευκαιρίας να γίνει πραγματικότητα.
Πιστεύεται ότι σε ρητά αντικείμενα, πραγματικά, ήδη υπάρχοντα, η πιθανότητα υπάρχει σε μια πιθανή, ελαχιστοποιημένη μορφή. Έτσι, η πραγματικότητα, τα υπάρχοντα αντικείμενα περιέχουν ήδη αναπτυξιακές επιλογές, κάποιες δυνατότητες, μία από τις οποίες θα πραγματοποιηθεί. Σε αυτή τη διαλεκτική προσέγγιση, γίνεται διάκριση - "ίσως (θα συμβεί)" και "δεν μπορεί να είναι" - αυτό που δεν θα συμβεί ποτέ, αδύνατο, δηλαδή, απίστευτο.
Απαραίτητο και τυχαίο
Αυτές είναι οι επιστημολογικές κατηγορίες, που αντικατοπτρίζουν στη φιλοσοφία της κατηγορίας της διαλεκτικής, τη γνώση των αιτιών από τις οποίες ρέει η κατανοητή, προβλέψιμη εξέλιξη των γεγονότων.
Ατύχημα - ακούσιες εκδόσεις του τι συνέβη, επειδή οι λόγοι είναι έξω, πέρα από τις γνωστές, είναι άγνωστες. Με αυτή την έννοια, η τυχαιότητα δεν είναι τυχαία, αλλά δεν κατανοείται από το μυαλό, δηλαδή οι λόγοι είναι άγνωστοι. Πιο συγκεκριμένα, οι εξωτερικές σχέσεις του θέματος αποδίδονται στις αιτίες της εμφάνισης ατυχημάτων και είναι διαφορετικές και, κατά συνέπεια, απρόβλεπτες (ίσως - ίσως όχι).
Εκτός από τη διαλεκτική, υπάρχουν και άλλες προσεγγίσεις για την κατανόηση των κατηγοριών των "αναγκαίων - τυχαίων". Από τα εξής: "Όλα είναι αποφασισμένα. Causally "(Δημόκριτος, Σπινόζα, Holbach κ.λπ.), - να:" Δεν υπάρχουν λόγοι και δεν χρειάζονται καθόλου. Λογική και αναγκαία σε σχέση με τον κόσμο, είναι η ανθρώπινη εκτίμηση του τι συμβαίνει "(Schopenhauer, Nietzsche και άλλοι).
Αιτιολογία - Συνέπειες
Αυτές είναι οι κατηγορίες εξαρτημένης σχέσης των φαινομένων. Ο λόγος είναι ένα φαινόμενο που επηρεάζει ένα άλλο φαινόμενο, είτε με την αλλαγή του, είτε με τη δημιουργία του.
Το ίδιο αποτέλεσμα (αιτία) μπορεί να οδηγήσει σε διαφορετικές συνέπειες, επειδή αυτή η σύνδεση, το αποτέλεσμα δεν συμβαίνει μεμονωμένα, αλλά στο περιβάλλον. Και, ανάλογα με το περιβάλλον, μπορεί να προκύψουν διαφορετικές συνέπειες. Το αντίστροφο είναι επίσης αλήθεια - διάφορα αίτια μπορούν να οδηγήσουν σε μία συνέπεια.
Και παρόλο που το αποτέλεσμα δεν μπορεί ποτέ να είναι η πηγή της αιτίας, τα πράγματα, οι φορείς της επίδρασης, μπορούν να επηρεάσουν την πηγή (αιτία). Επιπλέον, συνήθως το ίδιο το φαινόμενο καθίσταται η αιτία, ήδη για ένα άλλο φαινόμενο και ούτω καθεξής, και αυτό, έμμεσα, μπορεί τελικά να αγγίξει την ίδια την αρχική πηγή, η οποία τώρα θα δράσει ως αποτέλεσμα.
Ποιότητα, ποσότητα και μέτρο
Η διακριτικότητα της ύλης δημιουργεί την ιδιότητά της όπως η κίνηση. Η κίνηση, με τη σειρά της, μέσα από μορφές, εκδηλώνει μια ποικιλία αντικειμένων, πραγμάτων, αλλά επίσης μετατρέπει συνεχώς τα πράγματα, τα αναμιγνύει και τα μετακινεί. Πρέπει να προσδιοριστεί σε ποια περίπτωση μια συγκεκριμένη ουσία εξακολουθεί να είναι "το ίδιο πράγμα" και στην οποία παύει να είναι. Μια κατηγορία εμφανίζεται - η ποιότητα - αυτό είναι ένα σύνολο φαινόμενων εγγενών μόνο σε αυτό το θέμα, χάνοντας το οποίο το θέμα παύει να είναι το ίδιο, μετατρέποντας σε κάτι άλλο.
Ποσότητα - ένα χαρακτηριστικό των αντικειμένων από την ένταση των ποιοτικών ιδιοτήτων του. Η ένταση είναι μια συσχέτιση της σοβαρότητας των ίδιων ιδιοτήτων σε διάφορα αντικείμενα σε σύγκριση με ένα πρότυπο. Με απλά λόγια, μετρήσεις.
Το μέτρο είναι η τελική ένταση, αυτή η περιοχή, στο εσωτερικό της κρούστας, η ένταση της ιδιοκτησίας δεν αλλάζει ακόμα την ποιότητά της ως χαρακτηριστικό.
