Τα έθιμα και οι παραδόσεις των Μπασκίρ, οι λαϊκές διακοπές, η διασκέδαση και ο ελεύθερος χρόνος περιέχουν στοιχεία οικονομικού, εργασιακού, εκπαιδευτικού, αισθητικού, θρησκευτικού χαρακτήρα. Τα κύρια καθήκοντά τους ήταν να ενισχύσουν την ενότητα του λαού και να διατηρήσουν την ταυτότητα του πολιτισμού.
Ποια γλώσσα μιλάει στη Μπασκίρια;
Οι Μπασίκι μιλούν τον Μπασκίρ, ο οποίος συνδυάζει χαρακτηριστικά από τις γλώσσες Kipchak, Tatar, Bulgar, Αραβικά, Περσικά και Ρωσικά. Είναι επίσης η επίσημη γλώσσα του Bashkortostan, αλλά μιλά και σε άλλες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Η γλώσσα Bashkir χωρίζεται σε Kuwanki, Burzyansky, Yurmatinsky διαλέκτους και πολλά άλλα. Υπάρχουν μόνο φωνητικές διαφορές μεταξύ τους, αλλά παρά ταύτα, οι Μπακκίρ και οι Τατάροι καταλαβαίνουν εύκολα ο ένας τον άλλον.
Η σύγχρονη γλώσσα Bashkir αναπτύχθηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1920. Το μεγαλύτερο μέρος του λεξιλογίου αποτελείται από λόγια αρχαίας τουρκικής προέλευσης. Στη γλώσσα Bashkir δεν υπάρχουν προθέσεις, προθέματα και clan. Οι λέξεις σχηματίζονται χρησιμοποιώντας επιθέματα. Στην προφορά, το άγχος παίζει μεγάλο ρόλο.
Μέχρι τη δεκαετία του 1940, οι Μπασκίρ χρησιμοποιούσαν το σενάριο της κεντρικής Ασίας του Βόλγα και στη συνέχεια άλλαξαν στο κυριλλικό αλφάβητο.
Bashkiria ως τμήμα της ΕΣΣΔ
Πριν από την ένταξή του στην ΕΣΣΔ, η Μπασκίρια αποτελούσε καντόνια - εδαφικές διοικητικές μονάδες. Η αυτόνομη σοβιετική σοσιαλιστική δημοκρατία Bashkir ήταν η πρώτη αυτόνομη δημοκρατία στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ. Δημιουργήθηκε στις 23 Μαρτίου 1919 και ελέγχθηκε από το Sterlitamak στην επαρχία Ufa λόγω της έλλειψης αστικού οικισμού στην επαρχία Orenburg.
Στις 27 Μαρτίου 1925 υιοθετήθηκε το Σύνταγμα σύμφωνα με το οποίο η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Bashkir διατηρούσε τη δομή του καντονιού και οι άνθρωποι μπορούσαν, μαζί με τους Ρώσους, να χρησιμοποιούν τη γλώσσα Bashkir σε όλες τις σφαίρες της δημόσιας ζωής.
Στις 24 Δεκεμβρίου 1993, μετά τη διασπορά του Ανώτατου Συμβουλίου της Ρωσίας, η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν υιοθέτησε το νέο Σύνταγμα.
Bashkir άνθρωποι
Στη δεύτερη χιλιετία π.Χ. ε. το έδαφος του σύγχρονου Bashkortostan κατοικήθηκε από τις αρχαίες φυλές Bashkir της φυλής του Καυκάσου. Στο έδαφος των νότιων Ουραλίων και των στεπών γύρω από αυτό υπήρχαν πολλοί λαοί που επηρέασαν τα έθιμα και τις παραδόσεις των Μπασκίρ. Στο νότο ζούσαν οι ιρανόφωνοι Σμαρτιανοί - ποιμενικοί, και στο βορρά - γαιοκτήμονες-κυνηγοί, οι πρόγονοι των μελλοντικών Φιννο-Ουγγρικών λαών.
Η αρχή της πρώτης χιλιετίας χαρακτηρίστηκε από την άφιξη των μογγολικών φυλών, που έδωσαν μεγάλη προσοχή στον πολιτισμό και την εμφάνιση των Μπασκίρ.
Μετά τη νίκη της Χρυσής Ορδής, οι Μπασίκρς έπεσαν υπό την κυριαρχία τριών χινανών - του Σιβηρίας, του Νώγα και του Καζάν.
Η δημιουργία του λαού του Μπασκίρ τελείωσε τον 9ο αιώνα π.Χ. και μετά την ένταξή του στο κράτος της Μόσχας τον 15ο αιώνα, οι Bashkirs συγκεντρώθηκαν και το όνομα της επικράτειας που κατοικήθηκε από τον λαό - Bashkiria - έγινε σταθερά εδραιωμένο.
Από όλες τις θρησκείες του κόσμου, το Ισλάμ και ο Χριστιανισμός είναι τα πιο κοινά, τα οποία επηρέασαν σημαντικά τα λαϊκά έθιμα του Μπασκίρ.
Ο τρόπος ζωής ήταν ημι-νομαδικός και, ως εκ τούτου, η στέγαση ήταν προσωρινή και νομαδική. Μόνιμα σπίτια Bashkir, ανάλογα με το έδαφος, θα μπορούσαν να είναι πέτρινα τούβλα ή ξύλινα σπίτια, στα οποία υπήρχαν παράθυρα, σε αντίθεση με τα προσωρινά, όπου αυτά απουσίαζαν. Η παραπάνω φωτογραφία δείχνει ένα παραδοσιακό σπίτι Bashkir - μια γιγάρτα.
Ποια ήταν η παραδοσιακή οικογένεια Μπασκίρ;
Μέχρι τον 19ο αιώνα, μια μικρή οικογένεια κυριάρχησε μεταξύ των Μπασκίρ. Αλλά συχνά ήταν δυνατόν να συναντήσουμε μια αδιαίρετη οικογένεια, όπου οι παντρεμένοι γιοι ζούσαν με τον πατέρα και τη μητέρα τους. Ο λόγος είναι η παρουσία κοινών οικονομικών συμφερόντων. Τυπικά, οι οικογένειες ήταν μονογαμικές, αλλά συχνά ήταν δυνατό να συναντήσουν μια οικογένεια όπου ένας άνδρας είχε αρκετές συζύγους - με bais ή μέλη του κληρικού. Οι μπακκίρ από τις λιγότερο ευνοημένες οικογένειες παντρεύτηκαν για δεύτερη φορά, αν η σύζυγος ήταν άτεκνος, σοβαρά άρρωστος και δεν μπορούσε να πάρει μέρος σε δουλειές ή ο άνθρωπος παρέμεινε χήρος.
Ο επικεφαλής της οικογένειας Μπασκίρ ήταν ο πατέρας - έδωσε εντολές όχι μόνο για την περιουσία αλλά και για τη μοίρα των παιδιών και ο λόγος του ήταν καθοριστικός σε όλα τα θέματα.
Οι γυναίκες Bashkir είχαν διαφορετική θέση στην οικογένεια, ανάλογα με την ηλικία. Η μητέρα της οικογένειας ήταν σεβαστή και σεβαστή από όλους, μαζί με τον επικεφαλής της οικογένειας, ήταν αφιερωμένη σε όλα τα οικογενειακά θέματα, και εποπτεύει τις δουλειές του σπιτιού.
Μετά τον γάμο του γιου (ή των γιων), το βάρος των οικιακών δουλειών έπεσε στους ώμους της νυχτερίδας, και η πεθερά μόνο παρακολούθησε το έργο της. Η νεαρή γυναίκα έπρεπε να μαγειρέψει για όλη την οικογένεια, να καθαρίσει το σπίτι, να προσέχει τα ρούχα και να φροντίζει τα βοοειδή. Σε ορισμένες περιοχές της Μπασκιστάρια, η νύφη δεν είχε το δικαίωμα να δείξει το πρόσωπό της σε άλλα μέλη της οικογένειας. Αυτή η κατάσταση εξηγείται από τα δόγματα της θρησκείας. Αλλά οι Μπακκίρ εξακολουθούσαν να έχουν ένα ορισμένο βαθμό ανεξαρτησίας - εάν κακομεταχειριζόταν, θα μπορούσε να ζητήσει ένα διαζύγιο και να αφαιρέσει την περιουσία που της δόθηκε ως προίκα. Η ζωή μετά από ένα διαζύγιο δεν έφερε καλό - ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να μην εγκαταλείψει τα παιδιά ή να ζητήσει λύτρα από την οικογένειά της. Εκτός από αυτό, δεν θα μπορούσε να ξαναπαντρευτεί.
Σήμερα, πολλές παραδόσεις που σχετίζονται με γάμους αναβιώνουν. Ένας από αυτούς - η νύφη και ο γαμπρός έβαλαν στην εθνική φορεσιά του Μπασκίρ. Τα κύρια χαρακτηριστικά του ήταν η επίστρωση και η ποικιλία χρωμάτων. Η εθνική φορεσιά Bashkir κατασκευάστηκε από ύφασμα στο σπίτι, τσόχα, δέρμα προβάτου, δέρμα, γούνα, κάνναβη και καμβά τσουκνίδας.
Τι διακοπές γιορτάζουν οι Μπασκίρ;
Τα έθιμα και οι παραδόσεις των Μπασκίρ αντανακλώνται σαφώς στις διακοπές. Μπορούν να χωριστούν υπό όρους:
- Κράτος - Νέο Έτος, Άμυνας της Ημέρας του Πατρίδα, Ημέρα Σημαίας, Ημέρα Πόλης της Πόλης, Ημέρα Δημοκρατίας, Ημέρα Συντάγματος.
- Θρησκευτικές - Uraza Bayram (εορτασμός της ολοκλήρωσης του νησιού στο Ραμαζάνι). Kurban Bayram (φεστιβάλ θυσίας). Mawlid en Nabi (γενέθλια του Προφήτη Μωάμεθ).
- Εθνικό - Yiynyn, Kargatui, Sabantuy, Kyakuk Syaye.
Οι κρατικές και θρησκευτικές γιορτές γιορτάζονται σχεδόν πανομοιότυπα σε όλη τη χώρα και ουσιαστικά στερούνται τις παραδόσεις και τις τελετές των Μπασκίρ. Αντίθετα, οι πολίτες αντανακλούν πλήρως τον πολιτισμό του έθνους.
Sabantuy, ή Khabantuy, παρατηρήθηκε μετά τη σπορά από περίπου το τέλος Μαΐου μέχρι το τέλος Ιουνίου. Πολύ πριν από τις διακοπές, μια ομάδα νέων περνούσε από σπίτι σε σπίτι και συγκέντρωσε βραβεία και διακοσμούσε την πλατεία Maidan, όπου έπρεπε να γίνουν όλα τα εορταστικά γεγονότα. Το πιο πολύτιμο βραβείο ήταν μια πετσέτα από μια νεαρή νύφη, καθώς η γυναίκα ήταν ένα σύμβολο της ανανέωσης της οικογένειας και οι διακοπές ήταν χρονομετρημένες για να συμπίπτουν με την ανανέωση της γης. Την ημέρα Sabantui, στο κέντρο του Maidan εγκαταστάθηκε ένας πόλος, ο οποίος λιπαίνεται με λάδι την ημέρα των διακοπών και μια κεντημένη πετσέτα ξετυλίγεται στην κορυφή, η οποία θεωρήθηκε βραβείο, και μόνο οι πιο δύσκολοι θα μπορούσαν να φτάσουν σε αυτό και να το πάρουν. Υπήρχαν πολλές διαφορετικές ψυχαγωγικές δραστηριότητες στη Sabantuy - πάλη με σακούλες ή μαλλί σε ένα κούτσουρο, που έτρεχαν με ένα αυγό σε ένα κουτάλι ή σάκους, αλλά το κύριο πράγμα ήταν η αγωνιστική και η πάλη - kuresh, στην οποία οι αντίπαλοι προσπάθησαν να χτυπήσουν ή να τραβήξουν τον αντίπαλο με μια πετσέτα. Οι ακάσκαλοι παρακολουθούσαν τις μάχες, και ο νικητής, ο μπατσίρ, έλαβε ένα σφαγμένο κριάρι. Μετά την πάλη στο Μαϊντάν, τραγούδησαν τραγούδια και χόρευαν.
Το Kargatuy, ή ο Karg Butkakhy, είναι μια γιορτή της αφύπνισης της φύσης, η οποία είχε διαφορετικά σενάρια ανάλογα με τη γεωγραφική θέση. Αλλά οι συνηθισμένες παραδόσεις μπορούν να θεωρηθούν μαγειρεμένα χυλό κεχρί. Διεξήχθη στη φύση και συνοδεύτηκε όχι μόνο από ένα συλλογικό γεύμα, αλλά και από τη διατροφή των πτηνών. Αυτές οι παγανιστικές διακοπές ήταν πριν από το Ισλάμ - οι Μπακκίρς στράφηκαν στους θεούς με αίτημα για βροχή. Το Kargatuy επίσης δεν μπορούσε να κάνει χωρίς χορό, τραγούδια και αθλητικούς αγώνες.
Η Kyakuk Saye ήταν μια γιορτή των γυναικών και είχε επίσης παγανιστικές ρίζες. Γιορτάστηκε από τον ποταμό ή στο βουνό. Την γιορτάζει από τον Μάιο μέχρι τον Ιούλιο. Οι γυναίκες με αναψυκτικά περπατούσαν στον τόπο της γιορτής, καθένα έκαναν μια ευχή και άκουσαν ένα πτηνό. Αν ηχηρή, τότε η επιθυμητή επιθυμία εκπληρώθηκε. Διάφορα παιχνίδια πραγματοποιήθηκαν επίσης στο φεστιβάλ.
Το Yoynin ήταν διακοπές για άνδρες, αφού μόνο οι άνδρες συμμετείχαν σε αυτό. Το γιορτάζουν την ημέρα της καλοκαιρινής ισημερίας μετά την εθνική συνάντηση, κατά την οποία αποφασίστηκαν σημαντικά ζητήματα σχετικά με τις υποθέσεις του χωριού. Το συμβούλιο τελείωσε με διακοπές για τα οποία είχαν προετοιμαστεί εκ των προτέρων. Αργότερα έγινε μια κοινή γιορτή, στην οποία συμμετείχαν τόσο οι άντρες όσο και οι γυναίκες.
Ποια γαμήλια έθιμα και παραδόσεις παρατηρούν οι Μπασκίρ;
Τόσο η οικογενειακή όσο και η γαμήλια παράδοση δημιουργήθηκαν υπό την επίδραση κοινωνικών και οικονομικών αλλαγών στην κοινωνία.
Ο Μπασκίρ θα μπορούσε να παντρευτεί συγγενείς όχι πιο κοντά από την πέμπτη γενιά. Η ηλικία του γάμου για τα κορίτσια είναι 14 ετών και για τα αγόρια είναι 16. Με την έλευση της ΕΣΣΔ η ηλικία αυξήθηκε στα 18 χρόνια.
Ο γάμος Bashkir πραγματοποιήθηκε σε 3 στάδια - τακτοποίηση, γάμος και η ίδια η γιορτή.
Αγαπητοί άνθρωποι από την οικογένεια του γαμπρού ή ο ίδιος ο πατέρας πήγαν στο κορίτσι. Με τη συγκατάθεσή του, συζητήθηκαν τα καλύμματα, τα έξοδα γάμου και το μέγεθος της προίκας. Συχνά, τα παιδιά γοήτευαν ως βρέφη και, αφού συζήτησαν το μέλλον τους, οι γονείς έκαναν τα λόγια τους με ένα διαζευγμένο νερό ή ένα μέλι, το οποίο ήταν μεθυσμένο από ένα μπολ.
Δεν έλαβαν υπόψη τα συναισθήματα των νέων και μπορούσαν εύκολα να περάσουν από το κορίτσι ως γέρος, δεδομένου ότι ο γάμος συχνά συνήφθη βάσει των ουσιωδών στοιχείων.
Μετά από συνωμοσία, οι οικογένειες μπορούν να επισκεφθούν τα σπίτια των άλλων. Οι επισκέψεις συνοδεύονταν από εορταστικές εκδηλώσεις και μόνο οι άνδρες μπορούσαν να συμμετάσχουν σε αυτές, και οι γυναίκες σε ορισμένες περιοχές της Μπασκιστάρια.
Μετά την καταβολή του μεγαλύτερου ποσού από το καλάμι, οι συγγενείς της νύφης ήρθαν στο σπίτι του γαμπρού, και προς τιμήν αυτού διοργανώθηκε μια γιορτή.
Το επόμενο στάδιο είναι η τελετή γάμου, η οποία έλαβε χώρα στο σπίτι της νύφης. Εδώ ο μολαχάς απαγγέλλει μια προσευχή και δηλώνει νέους συζύγους και συζύγους. Από τη στιγμή αυτή μέχρι την πλήρη καταβολή του kalym, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να επισκεφθεί τη σύζυγό του.
Μετά την πληρωμή του kalym, ο γάμος (thuja), που πραγματοποιήθηκε στο σπίτι των γονέων της νύφης, κατάφερε. Την καθορισμένη ημέρα, οι επισκέπτες ήρθαν από την πλευρά του κοριτσιού και ο γαμπρός ήρθε με την οικογένεια και τους συγγενείς του. Συνήθως ο γάμος διήρκεσε τρεις μέρες - την πρώτη ημέρα όλοι αντιμετωπίστηκαν στη νύφη, στη δεύτερη - ο γαμπρός. Στο τρίτο, μια νέα γυναίκα έφυγε από το σπίτι του πατέρα της. Οι πρώτες δύο μέρες, ιπποδρομίες, πάλη και παιχνίδια πραγματοποιήθηκαν, και στο τρίτο, έγιναν τελετουργικά τραγούδια και παραδοσιακοί θρήνοι. Πριν φύγει, η νύφη πήγε κοντά σε σπίτια συγγενών και τους έδωσε δώρα - υφάσματα, μάλλινα νήματα, κασκόλ και πετσέτες. Σε απάντηση, της δόθηκαν βοοειδή, πουλιά ή χρήματα. Μετά από αυτό, η κοπέλα είπε αντίο στους γονείς της. Συνοδεύτηκε από έναν από τους συγγενείς - ένας θείος της μητέρας, ένας μεγαλύτερος αδελφός ή φίλες και υπήρχε ένας συνοδός μαζί της στο σπίτι του γαμπρού. Το γαμήλιο τρένο οδηγήθηκε από την οικογένεια του γαμπρού.
Αφού η νεαρή γυναίκα διασχίσει το κατώφλι ενός νέου σπιτιού, έπρεπε να γονατίσει τρεις φορές μπροστά από τον πατέρα της και τη πεθερά του και στη συνέχεια να δώσει δώρα σε όλους.
Το πρωί μετά το γάμο, συνοδευόμενος από ένα μικρότερο κορίτσι στο σπίτι, η νεαρή γυναίκα πήγε σε μια τοπική πηγή νερού και έριξε ένα ασημένιο νόμισμα εκεί.
Πριν από τη γέννηση του παιδιού, η νύφη απέφυγε τους γονείς του συζύγου της, έκρυψε το πρόσωπό της και δεν τους μίλησε.
Εκτός από τον παραδοσιακό γάμο, οι απαγωγές νύφης δεν ήταν ασυνήθιστες. Παρόμοιες γαμήλιες παραδόσεις του Μπασκίρ πραγματοποιήθηκαν σε φτωχές οικογένειες που ήθελαν να αποφύγουν τις δαπάνες του γάμου.
Μαθήματα μητρότητας
Τα νέα της εγκυμοσύνης ήταν ευπρόσδεκτα στην οικογένεια με χαρά. Από εκείνη τη στιγμή, η γυναίκα απελευθερώθηκε από σκληρή σωματική εργασία και προστατεύτηκε από εμπειρίες. Πιστεύεται ότι αν κοιτάξει τα πάντα πανέμορφα, τότε το παιδί θα είναι σίγουρα γεννημένο όμορφο.
Κατά τη διάρκεια της γέννησης, κλήθηκε μια μαία και όλα τα άλλα μέλη της οικογένειας εγκατέλειψαν προσωρινά το σπίτι. Εάν είναι απαραίτητο, μόνο ένας σύζυγος θα μπορούσε να εισέλθει σε μια γυναίκα που εργάζεται. Η μαία θεωρήθηκε η δεύτερη μητέρα του παιδιού και ως εκ τούτου απολάμβανε μεγάλη τιμή και σεβασμό. Εισήλθε στο σπίτι με το δεξί της πόδι και εύχεται τη γυναίκα να γεννήσει εύκολα. Αν η γέννηση ήταν δύσκολη, πραγματοποιήθηκαν μια σειρά από τελετουργίες - τίναξαν μια κενή δερμάτινη τσάντα μπροστά από τη γυναίκα που το έφερε στον τοκετό ή τον χτύπησαν απαλά στην πλάτη, πλένοντάς τον με νερό που είχε χρησιμοποιηθεί για να σκουπίσει τα ιερά βιβλία.
Μετά τη γέννηση, η μαία εκτέλεσε την επόμενη τελετή μητρότητας - κόβει τον ομφάλιο λώρο σε ένα βιβλίο, σανίδα ή μπότα, καθώς θεωρούνταν φυλακτά, τότε ο ομφάλιος λώρος στεγνώνει, τυλίγεται σε καθαρό πανί και θάβεται σε ένα απομονωμένο μέρος. Εκτοξεύτηκαν επίσης αντικείμενα που χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια του τοκετού.
Το νεογέννητο τοποθετήθηκε αμέσως στο λίκνο και η μαία του έδωσε ένα προσωρινό όνομα και στις 3, 6 ή 40 ημέρα πραγματοποιήθηκε μια γιορτή της ορθογραφίας του ονόματος (isem tuyu). Mullah, συγγενείς και γείτονες κλήθηκαν στις διακοπές. Ο Mullah τοποθετούσε το νεογέννητο σε ένα μαξιλάρι προς την κατεύθυνση του Kaaba και διάβαζε με τη σειρά του και στα δύο αυτιά το όνομά του. Στη συνέχεια, το δείπνο σερβίρεται με εθνικά πιάτα. Κατά τη διάρκεια της τελετής, η μητέρα του μωρού παρουσίασε δώρα στη μαία, τη πεθερά και τη μητέρα της - ένα φόρεμα, μαντήλι, σάλι ή χρήματα.
Μία από τις ηλικιωμένες γυναίκες, συνήθως ένας γείτονας, έκοψε μια δέσμη μαλλιών ενός παιδιού και το έβαλε ανάμεσα στις σελίδες του Κορανίου. Από τότε, θεωρήθηκε η «τρίχες» μητέρα του μωρού. Δύο εβδομάδες μετά τη γέννηση, ο πατέρας ξυρίζει τα μαλλιά του μωρού και αποθηκεύεται μαζί με τον ομφάλιο λώρο.
Αν ένα αγόρι γεννήθηκε στην οικογένεια, τότε πέρα από τη μαρτυρία της επιβολής, εκτελέστηκε ένα Sunnat - περιτομή. Διεξήχθη σε 5-6 μήνες ή από 1 έως 10 χρόνια. Η ιεροτελεστία ήταν υποχρεωτική και θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί από τον παλαιότερο άνθρωπο της οικογένειας ή από ένα ειδικά προσλαμβανόμενο άτομο - ένα βαμπάι. Πήγε από ένα χωριό σε άλλο και πρόσφερε τις υπηρεσίες του με ονομαστική αμοιβή. Πριν από την περιτομή, διαβάζαμε μια προσευχή και μετά από μερικές μέρες αργότερα διοργανώθηκαν διακοπές - το Sunnat Thuy.
Πώς να δείτε τον αποθανόντα;
Το Ισλάμ είχε μεγάλη επιρροή στις τελετουργίες και τα μνημεία των Μπασκίρ. Αλλά θα μπορούσε κανείς να συναντήσει και στοιχεία προ-ισλαμικών πεποιθήσεων.
Η διαδικασία κηδείας περιλαμβάνει πέντε στάδια:
- τελετές που σχετίζονται με την προστασία του θανόντος ·
- προετοιμασία για ταφή ·
- βλέποντας τον αποθανόντα.
- τόπος ταφής?
- ξυπνήστε.
Αν κάποιος πλησίαζε τον θάνατο, τότε προσκλήθηκε σε αυτόν ένας μολάν ή κάποιος που γνωρίζει προσευχές και διάβασε την Σουρά "Yasin" από το Κοράνι. Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι αυτό θα διευκολύνει το μαρτύριο του πεθαμένου και θα αποβάλει τα κακά πνεύματα από αυτόν.
Αν κάποιος έχει ήδη πεθάνει, τον έβαλαν σε σκληρή επιφάνεια, επέκτειναν τα χέρια του στο σώμα του και έβαζαν κάτι άκαμπτο στο στήθος του πάνω από τα ρούχα του ή ένα φύλλο χαρτιού με προσευχή από το Κοράνι. Ο νεκρός θεωρήθηκε επικίνδυνος και, ως εκ τούτου, φυλακίστηκε και προσπάθησαν να το θάψουν το συντομότερο δυνατόν - αν πέθανε το πρωί, τότε πριν από το μεσημέρι και αν το απόγευμα, τότε μέχρι το πρώτο μισό της επόμενης ημέρας. Ένα από τα υπολείμματα της προ-ισλαμικής εποχής είναι να φέρει ελεημοσύνη στον αποθανόντα, ο οποίος στη συνέχεια διανεμήθηκε στους άπορους. Κάποιος θα μπορούσε να δει το πρόσωπο του νεκρού πριν από το πλύσιμο. Το σώμα πλύθηκε από ειδικούς που θεωρήθηκαν σημαντικοί μαζί με τους εκσκαφείς του τάφου. Τους δόθηκαν και τα πιο ακριβά δώρα. Όταν άρχισαν να σκάβουν μια θέση στον τάφο, ξεκίνησε η διαδικασία πλυσίματος του νεκρού, στην οποία συμμετείχαν 4 με 8 άτομα. Πρώτον, τα πλυντήρια πραγματοποίησαν μια τελετουργική μπανιέρα, και έπειτα πλύθηκαν τον νεκρό, έσβησαν με νερό και τους σκούπισαν. Στη συνέχεια, ο νεκρός ήταν τυλιγμένος σε τρία στρώματα σε ένα περίβλημα από τσουκνίδα ή κάνναβη, και ανάμεσα στα στρώματα τοποθετήθηκε ένα φύλλο με τους στίχους του Κορανίου, ώστε ο αποθανών να απαντήσει στις ερωτήσεις των αγγέλων. Για τον ίδιο σκοπό, η επιγραφή «Δεν υπάρχει Θεός παρά ο Αλλάχ και ο Προφήτης του Μωάμεθ» μιμήθηκε στο στήθος του νεκρού. Το κάλυμμα συνδέθηκε με σχοινί ή λωρίδες υφάσματος πάνω από το κεφάλι του, σε μια ζώνη και στα γόνατά του. Εάν αυτή ήταν μια γυναίκα, τότε πριν τυλίξετε σε ένα σάβανο έβαζαν ένα μαντήλι, ένα σαλιγκάρι και παντελόνι. Μετά το πλύσιμο, ο νεκρός μεταφέρθηκε σε ένα βούτυρο καλυμμένο με κουρτίνα ή χαλί.
Όταν ο αποθανών απομακρυνόταν, δόθηκαν ζώα ή χρήματα ως δώρο σε κάποιον που θα προσευχόταν για την ψυχή του αποθανόντος. Συνήθως αποδείχτηκαν μολλά και όλοι οι παρόντες έλαβαν ελεημοσύνη. Σύμφωνα με το μύθο, έτσι ώστε ο νεκρός δεν επέστρεψε, τον έφεραν μπροστά με τα πόδια τους. Μετά την απομάκρυνση, το σπίτι και τα πράγματα πλύθηκαν. Όταν αφέθηκαν 40 βήματα στις πύλες του νεκροταφείου, μια ειδική προσευχή διαβάστηκε - ynaza namaz. Πριν από την ταφή, μια προσευχή αναγιγνώσκεται πάλι, και ο νεκρός, στα χέρια ή τις πετσέτες του, κατέβηκε στον τάφο και έβαλε στραμμένη προς την Καάα. Η θέση ήταν καλυμμένη με σανίδες έτσι ώστε η γη να μην πέσει στον αποθανόντα.
Αφού έπεσε ο τελευταίος όγκος της γης στον τάφο, όλοι κάθισαν γύρω από το ανάχωμα και ο μολαχάς προκάλεσε μια προσευχή και στο τέλος ακούστηκε φιλανθρωπία.
Η διαδικασία της κηδείας ολοκληρώθηκε από την αρχή. Αυτοί, σε αντίθεση με την κηδεία, δεν ρυθμίστηκαν θρησκευτικά. Γιορτάστηκαν στις 3, 7, 40 ημέρες και ένα χρόνο αργότερα. Στο τραπέζι, εκτός από τα εθνικά πιάτα, υπήρχαν πάντα τηγανητά τρόφιμα, αφού οι Μπασίκιρ πίστευαν ότι αυτή η μυρωδιά έσπασε τα κακά πνεύματα και βοήθησε τους αποθανόντες να απαντήσουν εύκολα στις ερωτήσεις των αγγέλων. Μετά την κηδεία, στις πρώτες τελετές κηδείας, διανέμονταν ελεημοσύνη σε όλους όσους συμμετείχαν στην κηδεία - ο μούλα που κράτησε τους νεκρούς, πλύθηκε και έσκαψε τον τάφο. Συχνά, εκτός από τα πουκάμισα, τα σαλιγκάρια και άλλα πράγματα, έδωσαν νήματα κλωστής, τα οποία, σύμφωνα με τις αρχαίες πεποιθήσεις, συμβόλιζαν τη μετανάστευση της ψυχής με τη βοήθειά τους. Η δεύτερη ανάμνηση διοργανώθηκε την 7η μέρα και έλαβε χώρα με τον ίδιο τρόπο όπως ο πρώτος.
Οι αφύπνισες την 40η ημέρα ήταν οι κύριοι, δεδομένου ότι πιστεύεται ότι μέχρι εκείνη την στιγμή η ψυχή των νεκρών περιπλανήθηκε γύρω από το σπίτι, και στα 40 έφυγαν τελικά από αυτόν τον κόσμο. Ως εκ τούτου, όλοι οι συγγενείς κλήθηκαν σε τέτοιου είδους εορτασμούς και δημιούργησαν ένα γενναιόδωρο τραπέζι: "οι φιλοξενούμενοι παραλήφθηκαν ως προξενητές". Φροντίστε να σφαγιάσετε ένα άλογο, ένα κριάρι ή μια δαμαλίδα και σερβίρετε εθνικά πιάτα. Ο προσκεκλημένος μουλάς απαγγέλθηκε προσευχές και φιλανθρωπία διανεμήθηκε.
Ο εορτασμός επαναλήφθηκε ένα χρόνο αργότερα, ο οποίος ολοκλήρωσε την κηδεία.
Ποια είναι τα έθιμα της αμοιβαίας βοήθειας που έκαναν οι Μπασκίρ;
Τα έθιμα και οι παραδόσεις των Μπασκίρ περιλάμβαναν επίσης την αμοιβαία συνδρομή. Συνήθως προηγήθηκαν των διακοπών, αλλά θα μπορούσε να είναι ένα ξεχωριστό φαινόμενο. Τα πιο δημοφιλή είναι το Kaz Umaha (Βοήθεια για τη γούνα) και το Kis Ultyryu (βραδινές συγκεντρώσεις).
Κάτω από το Kaz Umakh, λίγες μέρες πριν από τις διακοπές, η οικοδέσποινα πήγε γύρω από τα σπίτια άλλων φίλων γυναικών και την κάλεσε να βοηθήσει. Όλοι ευχαρίστως συμφώνησαν και, φορώντας όλα τα ωραιότερα, συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του προσκεκλημένου.
Μια ενδιαφέρουσα ιεραρχία παρατηρήθηκε εδώ - ο ιδιοκτήτης σκότωσε τις χήνες, οι γυναίκες άρπαξαν, και τα νεαρά κορίτσια πλένουν τα πουλιά στην τρύπα. Στην ακτή των κοριτσιών περίμεναν τους νεαρούς άνδρες που έπαιζαν την αρμονική και τραγουδούσαν τραγούδια. Επιστρέφοντας στο σπίτι, τα κορίτσια και τα αγόρια επέστρεψαν μαζί, ενώ ενώ η οικοδέσποινα προετοίμαζε μια πλούσια σούπα με χυλοπίτες, οι προσκεκλημένοι έπαιζαν "χρεώσεις". Για να γίνει αυτό, τα κορίτσια συγκέντρωσαν τα πράγματα εκ των προτέρων - κορδέλες, χτένια, κασκόλ, δαχτυλίδια και ο οδηγός έθεσε μια ερώτηση σε ένα από τα κορίτσια που στέκονται με την πλάτη της: "Ποια είναι η δουλειά της ερωμένης αυτής της φαντασίας;" Μεταξύ αυτών ήταν το τραγούδι, ο χορός, η αφήγηση μιας ιστορίας, η αναπαραγωγή του kubyz ή η εξέταση των αστεριών με έναν από τους νέους.
Η οικοδέσποινα του σπιτιού κάλεσε συγγενείς στο Kis Ultyryu. Τα κορίτσια ασχολούνταν με το ράψιμο, το πλέξιμο και το κέντημα.
Αφού τελείωσαν τα έργα, τα κορίτσια βοήθησαν την οικοδέσποινα. Οι θρύλοι και τα παραμύθια αναγκάστηκαν να μιλάνε, η μουσική ακούγεται, τα τραγούδια τραγουδούσαν και οι χοροί εκτελέστηκαν. Η οικοδέσποινα παρέδιδε στους επισκέπτες τσάι, γλυκά και πίτες.
