Ο νεοπλατωνισμός ως φιλοσοφία προήλθε από την ύστερη αρχαιότητα, εισήγαγε τη μεσαιωνική φιλοσοφία, τη φιλοσοφία της Αναγέννησης και επηρέασε το φιλοσοφικό μυαλό όλων των επομένων αιώνων.
Αρχαία φιλοσοφία του νεοπλατονισμού
Αν χαρακτηρίσουμε εν συντομία τον Νεοπλατωνισμό, αυτή είναι μια αναβίωση των ιδεών του Πλάτωνα κατά την περίοδο της ρωμαϊκής παρακμής (3-6 αιώνες). Στον Νεοπλατωνισμό, οι ιδέες του Πλάτωνα μετατράπηκαν στο δόγμα της εκροής (ακτινοβολία, εκροή) του υλικού κόσμου από το Έξυπνο Πνεύμα, το οποίο έθεσε τα θεμέλια για τα πάντα.
Για να δώσει μια πιο ολοκληρωμένη ερμηνεία, τότε ο αρχαίος Νεοπλατωνισμός είναι μία από τις κατευθύνσεις της ελληνικής φιλοσοφίας που προέκυψε ως εκλεκτικισμός των διδασκαλιών του Πλωτίνου και του Αριστοτέλη, καθώς και των διδασκαλιών των Στωικών, του Πυθαγόρα, του ανατολικού μυστικισμού και του πρώιμου Χριστιανισμού.
Αν μιλάμε για τις βασικές ιδέες αυτής της θεωρίας, τότε ο νεοπλατωνισμός είναι μια μυστικιστική γνώση μιας υψηλότερης ουσίας, είναι μια μεταβατική μετάβαση από μια υψηλότερη ουσία σε μια χαμηλότερη ύλη. Τέλος, ο νεοπλατωνισμός είναι η απελευθέρωση του ανθρώπου μέσω της έκστασης από τα βάρη του υλικού κόσμου για μια πραγματικά πνευματική ζωή.
Οι πιο εξέχοντες υποστηρικτές του Νεοπλατωνισμού, η ιστορία της φιλοσοφίας σημειώνει τον Πλωτίνο, τον Πορφίριο, τον Προκάλ και τον Τζαμπλιχί.
Ο Πλοτίνος ως ο ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού
Η πατρίδα του Πλωτίνου είναι ρωμαϊκή επαρχία στην Αίγυπτο. Εκπαιδεύτηκε από διάφορους φιλόσοφους, ένας σπουδαίος ρόλος στην παιδεία του έπαιξε ο Άμμωνιος Σακκάς, από τον οποίο σπούδασε για έντεκα χρόνια.
Στη Ρώμη, ο ίδιος ο Πλωτίνος έγινε ιδρυτής του σχολείου, το οποίο οδήγησε είκοσι πέντε χρόνια. Ο Πλοτίνος είναι συγγραφέας 54 έργων. Ο Πλάτωνας είχε μεγάλη επιρροή στην κοσμοθεωρία του, αλλά επηρεάστηκε από άλλους φιλοσόφους, Έλληνες και Ρωμαίους, ανάμεσα στους οποίους ήταν ο Σενέκα και ο Αριστοτέλης.
Σύστημα παγκόσμιου φράγματος
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλωτίνου, ο κόσμος είναι χτισμένος σε μια αυστηρή ιεραρχία:
- Ένα (καλό).
- Παγκόσμιο μυαλό.
- Παγκόσμια ψυχή.
- Θέμα.
Υποθέτοντας ότι ο κόσμος είναι ένας, δεν πίστευε ότι το σύμπαν σε όλα του τα πεδία είναι το ίδιο και στον ίδιο βαθμό. Η Όμορφη Παγκόσμια Ψυχή ξεπερνά την ακαθάριστη ύλη, ο Παγκόσμιος Λόγος ξεπερνάει την Παγκόσμια Ψυχή και στο υψηλότερο επίπεδο ανωτερότητας είναι το Ένα (Καλό), το οποίο είναι η αιτία της όμορφης. Αλλά το ίδιο το καλό, όπως πίστευε ο Πλωτίνος, είναι υψηλότερο από ό, τι πανέμορφο που εκπέμπει, πάνω από όλα τα ύψη, και περικλείει ολόκληρο τον κόσμο που ανήκει στο ευφυές Πνεύμα.
Το Ένα (Καλό) είναι μια οντότητα που υπάρχει παντού, εκδηλώνεται στον Νου, Ψυχή και Υφή. Αυτός, που είναι το άνευ όρων καλό, αναβιώνει αυτές τις ουσίες. Η απουσία του Ένα υποδηλώνει την απουσία του καλού.
Η αφοσίωση του ανθρώπου στο κακό οφείλεται στο πόσο ψηλά μπορεί να αναρριχηθεί στα βήματα της σκάλας που οδηγεί στο Ένα (καλό). Η πορεία προς αυτή την οντότητα βρίσκεται μόνο μέσα από μια μυστικιστική συγχώνευση με αυτήν.
Ο ένας ως απόλυτο καλό
Οι απόψεις του Πλωτίνου για την παγκόσμια τάξη κυριαρχούν από την ιδέα της ενότητας. Ο Ένας είναι εκλεπτυσμένος πάνω από πολλά πράγματα, πρωταρχικός σε σχέση με πολλά πράγματα και ανέφικτος για πολλά πράγματα. Ένας παράλληλος μπορεί να γίνει μεταξύ της άποψης του Πλωτίνου για την παγκόσμια τάξη και την κοινωνική δομή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Μακριά από πολύ λαμβάνει την κατάσταση του Ένας. Αυτή η απομάκρυνση από τον ευφυή, πνευματικό και υλικό κόσμο είναι η αιτία της αδυναμίας γνώσης. Αν ο "πλειοψηφικός" του Πλάτωνα συσχετιστεί οριζόντια, τότε ο Πλοτινός καθιέρωσε μια κάθετη στις σχέσεις του ενός και πολλών (κατώτερων ουσιών). Ο Πάνω από όλα, και ως εκ τούτου απρόσιτο για την κατανόηση του δευτερεύοντος Νου, Ψυχής και Υφής.
Η απόλυτη ενότητα έγκειται στην απουσία σε αυτήν αντιφάσεων, αντιθέτων που είναι απαραίτητα για την κίνηση και την ανάπτυξη. Η ενότητα αποκλείει σχέσεις αντικειμένου-αντικειμένου, αυτογνωσία, φιλοδοξίες, χρόνο. Αυτός ξέρει τον εαυτό του χωρίς γνώση, ο Ένας βρίσκεται σε κατάσταση απόλυτης ευτυχίας και ειρήνης και δεν χρειάζεται να προσπαθεί για τίποτα. Ο Ένας δεν συνδέεται με την κατηγορία του χρόνου, επειδή είναι αιώνιος.
Ο Πλοτινός ερμηνεύει τον Ένα ως καλό και φως. Η ίδια η δημιουργία του κόσμου από τον Ένα Πλωτίνο ορίστηκε με εκροή (μεταφράστηκε από τη Λατινική ροή, χύστε). Σε αυτή τη διαδικασία δημιουργίας-εκχύλισης, δεν χάνει την ακεραιότητά της, δεν γίνεται μικρότερη.
Το μυαλό του κόσμου
Ο λόγος είναι ο πρώτος που δημιουργείται από το ένα. Το μυαλό χαρακτηρίζεται από πολλαπλότητα, δηλαδή το περιεχόμενο πολλών ιδεών. Ο λόγος είναι διττός: ταυτόχρονα, αγωνίζεται για τον Ένα και απομακρύνεται από αυτόν. Όταν αγωνίζεται για τον Ένα, βρίσκεται σε κατάσταση ενότητας, απομακρύνοντας, σε κατάσταση πολλαπλότητας. Η γνώση είναι ιδιότυπη για τον λόγο, μπορεί να είναι τόσο αντικειμενική (κατευθύνεται σε κάποιο αντικείμενο) όσο και υποκειμενική (κατευθυνόμενη στον εαυτό της). Σε αυτό, το μυαλό είναι επίσης διαφορετικό από το ένα. Ωστόσο, μένει στην αιωνιότητα και εκεί γνωρίζει τον εαυτό του. Αυτή είναι η ομοιότητα του Λόγου με τον Ένας.
Ο λόγος κατανοεί τις ιδέες του και ταυτόχρονα τις δημιουργεί. Από τις πιο αφηρημένες ιδέες (ύπαρξη, ειρήνη, κίνηση), μετακινείται σε όλες τις άλλες ιδέες. Το παράδοξο του Λόγου στον Πλωτίνο έγκειται στο γεγονός ότι ενσωματώνει ιδέες τόσο αφηρημένων όσο και συγκεκριμένων. Για παράδειγμα, η ιδέα ενός ατόμου ως έννοια και η ιδέα ενός μεμονωμένου ατόμου.
Παγκόσμια ψυχή
Ο Ένας ρίχνει το Φως Του στο Νου, ενώ το Φως δεν απορροφάται πλήρως από το Νου. Περνώντας μέσα από το Νου, χύνει και δημιουργεί τη Ψυχή. Η Ψυχή οφείλει την άμεση της προέλευση στον Λόγο. Ο Ένας έχει έμμεσο ρόλο στη δημιουργία του.
Όντας σε χαμηλότερο επίπεδο, η ψυχή υπάρχει έξω από την αιωνιότητα, είναι η αιτία του χρόνου. Όπως και ο Λόγος, είναι διττός: έχει μια δέσμευση και αποστροφή για τον Λόγο. Αυτή η ουσιαστική αντίφαση στη Ψυχή το χωρίζει υπό όρους σε δύο ψυχές - υψηλές και χαμηλές. Η Υψηλή Ψυχή είναι κοντά στον Λόγο και δεν έρχεται σε επαφή με τον κόσμο της μικτής ύλης, σε αντίθεση με τη Χαμηλή Ψυχή. Όντας ανάμεσα σε δύο κόσμους (υπερβολικό και υλικό), η Ψυχή τις συνδέει έτσι.
Οι ιδιότητες της Ψυχής είναι αιθέρες και αδιαίρετες. Η Παγκόσμια Ψυχή περιέχει όλες τις ατομικές ψυχές, καμία από τις οποίες δεν μπορεί να υπάρξει ξεχωριστά από άλλες. Ο Πλοτίνος ισχυρίστηκε ότι υπάρχει οποιαδήποτε ψυχή ακόμα και πριν να ενταχθεί στο σώμα.
Θέμα
Κλείνει την παγκόσμια ιεραρχία της ύλης. Το φως Εκχύσεως του Αυτού περνά διαδοχικά από μια ουσία στην άλλη.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλωτίνου, η ύλη μένει για πάντα, όπως αιώνια και η μία. Ωστόσο, η ύλη είναι μια δημιουργημένη ουσία, η οποία στερείται ανεξάρτητης αρχής. Η αντιφατική φύση της ύλης έγκειται στο γεγονός ότι δημιουργείται από το ένα και το αντιτίθεται. Το θέμα είναι ένα σκοτεινό Φως, το κατώφλι του σκότους. Στο όριο του εξασθενημένου Φωτός και το σκοτάδι που προχωράει, προκύπτει πάντοτε η ύλη. Αν ο Πλωτίνος μίλησε για την πανταχού παρούσα του, τότε θα έπρεπε προφανώς να είναι παρούσα στην ύλη. Σε αντίθεση με το Φως, η ύλη εμφανίζεται ως κακό. Είναι το Matter, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, που αποπνέει το κακό. Αλλά επειδή είναι μόνο μια εξαρτώμενη ουσία, τότε το Evil δεν είναι ισοδύναμο με το καλό (το καλό του ενός). Το κακό της ύλης είναι μόνο μια συνέπεια της έλλειψης του καλού που προκαλείται από την έλλειψη του Ενός Φωτός.
Η ύλη τείνει να αλλάξει, αλλά, υποβάλλοντας αλλαγές, παραμένει αμετάβλητη, δεν μειώνεται και δεν φθάνει.
Η επιθυμία για ένα
Ο Πλοτίν πίστευε ότι η κάθοδος του Ένα σε μεγάλο βαθμό προκαλεί μια αντίστροφη διαδικασία, δηλαδή πολλοί προσπαθούν να ανέλθουν στην τέλεια ενότητα, προσπαθώντας να ξεπεράσουν τη διαφωνία τους και να έρθουν σε επαφή με τον Ένα (Καλή), επειδή η ανάγκη για καλό είναι χαρακτηριστική για όλα τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της ύλης χαμηλής ποιότητας.
Μια συνειδητή λαχτάρα για τον Ένα (καλό) είναι ένα διαφορετικό άτομο. Ακόμη και η χαμηλή φύση, που δεν ονειρεύεται καμία ανάδυση, μπορεί να ξυπνήσει μια μέρα, αφού η ανθρώπινη ψυχή είναι αδιαχώριστη από την Παγκόσμια Ψυχή, που συνδέεται με το παγκόσμιο μυαλό με το υψηλό μέρος της. Ακόμη και αν η κατάσταση της ψυχής του λαϊκού είναι τέτοια που ένα υψηλότερο μέρος του είναι συνθλιμμένο από το κάτω μέρος, το μυαλό μπορεί να υπερισχύσει των αισθησιακών και άπληστων επιθυμιών που θα επιτρέψουν στο νεκρό άτομο να ανέβει.
Ωστόσο, ο Πλοτινός θεωρούσε την κατάσταση της έκστασης να είναι μια πραγματική ανάβαση σε εκείνη, στην οποία η ψυχή, όπως ήταν, εγκαταλείπει το σώμα και συγχωνεύεται με τον Ένα. Αυτή η πορεία δεν είναι διανοητική, αλλά μυστικιστική, βασισμένη στην εμπειρία. Και μόνο σε αυτήν την ανώτατη κατάσταση, σύμφωνα με τον Πλωτίνο, μπορεί κάποιος να ανέλθει σε ένα.
Συμμέτοχοι των διδασκαλιών του Πλωτίνου
Ο μαθητής Πλωτίνος Πορφύριος, με τη θέληση του δασκάλου του, απλοποίησε και δημοσίευσε τα έργα του. Έγινε διάσημος στη φιλοσοφία ως σχολιαστής για τα έργα του Πλωτίνου.
Το Proclus στα γραπτά του ανέπτυξε τις ιδέες του νεοπλατωνισμού των προηγούμενων φιλοσόφων. Δόθηκε μεγάλη σημασία στη θεία διορατικότητα, θεωρώντας την την υψηλότερη γνώση. Συσχετίζει την αγάπη, τη σοφία, την πίστη με την εκδήλωση θεότητας. Μια μεγάλη συμβολή στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας έγινε από τη διαλεκτική του Κόσμου.
Η επιρροή του Proclus σημειώνεται στη μεσαιωνική φιλοσοφία. Η σημασία της φιλοσοφίας του Proclus τονίστηκε από τον A.F. Losev, αποδίδοντας φόρο τιμής στις λεπτές αποχρώσεις της λογικής ανάλυσης του.
Ο συριακός Jamblichus σπούδασε με τον Porfiry και ίδρυσε τη συριακή σχολή νεοπλατωνισμού. Όπως και άλλοι νεοπλατωνιστές, αφιέρωσε τα έργα του στην αρχαία μυθολογία. Η αξία του είναι στην ανάλυση και συστηματοποίηση της διαλεκτικής της μυθολογίας, καθώς και στη συστηματοποίηση της μελέτης του Πλάτωνα. Παράλληλα, η προσοχή του επικεντρώθηκε στην πρακτική πλευρά της φιλοσοφίας που συνδέεται με τις λατρευτικές ιεροτελεστίες, την μυστική πρακτική της επικοινωνίας με τα πνεύματα.
Η επίδραση του νεοπλατονισμού στη φιλοσοφική σκέψη των επακόλουθων εποχών
Η εποχή της αρχαιότητας είναι ένα πράγμα του παρελθόντος, η παγανιστική αρχαία φιλοσοφία έχει χάσει τη συνάφεια και τη διάθεση της εξουσίας. Ο νεοπλατωνισμός δεν εξαφανίζεται, προκαλεί το ενδιαφέρον των χριστιανών συγγραφέων (Αγίου Αυγουστίνος, Αρεοπαγίτης, Εριουγκεν κλπ.), Διεισδύει στην αραβική φιλοσοφία της Αβισεννά, εισέρχεται σε αλληλεπίδραση με τον ινδουιστικό μονοθεϊσμό.
Τον 4ο αιώνα Οι ιδέες του νεοπλατωνισμού είναι ευρέως διαδεδομένες στη βυζαντινή φιλοσοφία και υποβάλλονται σε εκκλησιασμό (ο Βασιλιάς ο Μέγας, ο Γρηγόριος της Νύσσης). Στα τέλη του Μεσαίωνα (14-15 αιώνες), ο νεοπλατωνισμός έγινε η πηγή του γερμανικού μυστικισμού (Meister Eckhart, G. Suso κ.λπ.).
Ο αναγεννησιακός νεοπλατωνισμός συνεχίζει να εξυπηρετεί την ανάπτυξη της φιλοσοφίας. Ενσωματώνει τις ιδέες των προηγούμενων εποχών σε ένα συγκρότημα: την προσοχή στην αισθητική, την ομορφιά του σώματος στον αρχαίο νεοπλατωνισμό και την συνειδητοποίηση της πνευματικότητας του ανθρώπινου προσώπου στον μεσαιωνικό νεοπλατωνισμό. Το δόγμα του νεοπλατωνισμού επηρεάζει τους φιλοσόφους όπως ο N. Kuzansky, ο T. Campanella, ο J. Bruno και άλλοι.
Προφανείς εκπρόσωποι του γερμανικού ιδεαλισμού του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. (F.V. Schelling, G. Hegel) δεν διέφυγε από την επίδραση των ιδεών του Νεοπλατωνισμού. Το ίδιο μπορεί να λεχθεί και για τους ρώσους φιλοσόφους του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov και άλλα. Ίχνη της νεοπλατωνισμού μπορούν να βρεθούν στη σύγχρονη φιλοσοφία.
