Ένας από τους μεγαλύτερους φιλόσοφους, επιστήμονας και πολιτικός Νικολάι Κουζάνσκι γεννήθηκε στη νότια Γερμανία, στο χωριό Κούζα, το 1401. Ως έφηβος, ο Νίκολας δραπέτευσε από το πατρικό του σπίτι, αφού περιπλανιόταν, προστατεύονταν από τον αδελφό Θεόδωρο του Μαντσεσέιντ, ο οποίος τον πανηγύριζε καθ 'όλη τη ζωή του. Προφανώς, ο κηδεμόνας τον έστειλε να σπουδάσει στην Ολλανδία. Εκεί, στο σχολείο «αδελφών στην κοινή ζωή», σπούδασε ελληνικά και λατινικά, ασχολήθηκε με την σχολιασμό και την επανεγγραφή βιβλίων για τη φιλοσοφία και τη θεολογία. Αφού έφυγε από το σχολείο, επέστρεψε στη Γερμανία και συνέχισε τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης.
Nikolay Kuzansky φιλοσοφία, βιογραφία και σχηματισμός
Φτάνοντας στην Πάντοβα, το 1417, ο Νικολάι Κουζάνσκι άρχισε να μελετά την εκκλησιαστική νομοθεσία. Αλλά η νομολογία από μόνη της δεν ήταν αρκετή για έναν ταλαντούχο νεαρό άνδρα · άρχισε να μελετά την ιατρική και τα μαθηματικά, τη γεωγραφία και την αστρονομία, τη φυσική επιστήμη και τις ακριβείς επιστήμες. Στην Πάντοβα, συναντήθηκε με τους μελλοντικούς φίλους του Paolo Toscanelli και Julian Cesarini, έβαλαν στο Νικολάι μια λαχτάρα για τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία.
Έχοντας λάβει διδακτορικό δίπλωμα στον κανόνα, ο Nikolai Kuzansky πήγε στην Ιταλία το 1423, όπου συναντήθηκε με τον Ρωμαίο καγκελάριο Poggio Bracciolini, ο οποίος τον ενδιέφερε σε μια λαχτάρα για θεολογία. Μετά την επιστροφή του στη Γερμανία, άρχισε να μελετά θεολογικές δραστηριότητες στην Κολωνία. Το 1426, που έγινε ιερέας, διορίστηκε γραμματέας του παπικού δεσμού Cardinal Orsini, και αργότερα ο ίδιος έγινε ο επικεφαλής ιερέας της εκκλησίας στο Koblenz.
Κατά το πρώτο μισό του 15ου αιώνα, η εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας υπονομεύθηκε, πολυάριθμες διαμάχες μεταξύ των καθεδρικών ναών και του Πάπα, οι φεουδάρχες άρχοντες και ο κλήρος οδήγησαν σε διάσπαση στον εκκλησιαστικό κόσμο. Για να αποκατασταθεί η επιρροή της εκκλησίας, χρειάστηκαν μεταρρυθμίσεις, πολλοί καρδινάλλοι πρότειναν να περιορίσουν την παπική επιρροή και να ενισχύσουν την κυρίαρχη εξουσία. Ο Νικολάι Κουζάνσκι ήρθε στον καθεδρικό ναό το 1433, ο οποίος υποστήριζε να στερήσει τον πάπα από την υπέρτατη εξουσία.
Μεταρρυθμίσεις του Νικολάου της Κούσας στην εκκλησία και το κράτος
Οι μεταρρυθμισμένες ιδέες αφορούσαν τόσο την εκκλησία όσο και το κράτος ως σύνολο. Ο Κουζάνσκι Νικολάι, του οποίου η φιλοσοφία εκδηλώθηκε στο πρώτο του έργο «Με τη συγκατάθεση των Καθολικών», αμφισβήτησε το έγγραφο, το λεγόμενο δώρο Κωνσταντινόφ, το οποίο είπε για τη μεταφορά της εκκλησίας όχι μόνο πνευματική αλλά και κοσμική εξουσία από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο. Ο Νικολάι Κουζάνσκι διακήρυξε επίσης την ιδέα, που προτάθηκε προηγουμένως από τον Όκχαμ, για τη βούληση του λαού, που είναι ίση για το κράτος και την εκκλησία. Και κάθε κυβερνήτης είναι μόνο κομιστής της θέλησης του λαού. Πρότεινε επίσης να χωρίσει τη δύναμη της εκκλησίας από την κρατική εξουσία.
Υπό την απειλή της εισβολής των τουρκικών στρατευμάτων, οι Έλληνες και οι Βυζαντινοί πραγματοποίησαν διαπραγματεύσεις για την ενοποίηση των ανατολικών και δυτικών εκκλησιών, στις οποίες ήρθε και ο Νικολάι Κουζάνσκι. Εκεί συναντήθηκε με τον Βισσαρίων και τον Πλίφων, τότε διάσημους νεοπλατωνιστές, έπαιξαν τον κύριο ρόλο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας του μελλοντικού φιλόσοφου.
Οι ιδέες των μεταρρυθμίσεων που πρότεινε ο Νικολάι Κουζάνσκι, η φιλοσοφία, οι βασικές ιδέες που περιγράφονται συνοπτικά, είναι φυσικά αρκετά δύσκολες - όλα αυτά εμπνεύστηκαν από την επιρροή της εποχής, την ασυνέπεια της, τον αγώνα διαφόρων τάσεων. Μόνο η σημερινή αντι-φεουδαρχική θέση ζωής εξακολουθεί να εξαρτάται από τις μεσαιωνικές ιδέες και τον τρόπο ζωής. Η άνοδος της πίστης, η υπερβολική ασκητικότητα, οι εκκλήσεις να σκοτωθεί η σάρκα, δεν ήταν απολύτως συνδυασμένες με τη χαρά της εποχής. Ένα έντονο ενδιαφέρον για τη γνώση των νόμων της φύσης, μια αξιολόγηση των πλεονεκτημάτων των μαθηματικών και άλλων ακριβών επιστημών, η επιρροή της αρχαιότητας και της μυθολογίας - όπως ήταν η φιλοσοφία της Αναγέννησης. Ο Νικολάι Κουζάνσκι συμμετείχε ενεργά στην εκκλησιαστική και πολιτική ζωή, αλλά ταυτόχρονα αφιέρωσε πολύ χρόνο στην επιστήμη.
Αναγεννησιακή φιλοσοφία, πανθεϊσμός. Νικολάι Κουζάνσκι, Μπρούνο
Η γνωριμία με τους Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (μελλοντικός Πάπας Πίους Β) από διάσημους ανθρωπιστές εκείνης της εποχής επηρέασε την αντίληψη της κοσμοθεωρίας του Νικολάου της Κούσας. Όσον αφορά τα αρχαία φιλοσοφικά έργα, διάβασε στα πρωτότυπα του Proclus και του Πλάτωνα.
Μια εις βάθος μελέτη της αστρονομίας, της κοσμογραφίας, των μαθηματικών, μιας κοινότητας συμφερόντων την συνέδεσε με τους ανθρωπιστές, όπως ο φίλος του Toscanelli. Η φιλοσοφία του άπειρου Νικολάου της Κούσας, σύμφωνα με εκείνη την εποχή. Οι επιστημονικές αρχές απαιτούσαν μια μεθοδολογική μελέτη των μαθηματικών, μέτρηση, μέτρηση και ζύγιση. Η πραγματεία του "Από την εμπειρία της ζύγισης" ήταν το πρώτο βήμα προς μια νέα εποχή επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Στο έργο του, ο Νικολάι Κουζάνσκυ αγγίζει την πειραματική φυσική, δυναμική, στατική, καταφέρνει να συνδυάσει τη θεωρία με την πρακτική. Ήταν ο πρώτος που δημιούργησε ένα γεωγραφικό χάρτη στην Ευρώπη και πρότεινε επίσης τη μεταρρύθμιση του ιουλιανού ημερολογίου, το οποίο στη συνέχεια διορθώθηκε, αλλά μόνο μετά από έναν αιώνα και μισό.
Η φιλοσοφία του Νικολάου της Cusa και του Giordano Bruno είναι κάπως παρόμοια. Οι ιδέες για την κοσμολογία ήταν πολύ νεότερες από τις ιδέες του Κοπέρνικου και προετοίμασαν ένα είδος εδάφους για τις διδασκαλίες του Μπρούνο. Άφησαν πολλά επιστημονικά έργα για τη θεολογία, τη φιλοσοφία, την εκκλησία και τα πολιτικά θέματα, ενωμένα από μια ιδέα, για ένα άπειρο σύμπαν. Η μετάβαση από τις παραδόσεις του Μεσαίωνα αποδεικνύεται σαφώς από τη φιλοσοφία της Αναγέννησης. Ο Νικολάι Κουζάνσκι αναπτύσσει την έννοια του ορίου, την οποία χρησιμοποιεί στην εξήγηση του Θεού και των αριθμών στη γεωμετρία.
Ο Θεός είναι ο κόσμος και ο κόσμος είναι ο Θεός. Θεωρία συσχετισμού
Το κύριο πρόβλημα στις σκέψεις του Νικολάου της Κούσας ήταν η σχέση μεταξύ του κόσμου και του Θεού, ο θεοκεντρισμός της φιλοσοφίας του ήταν εντελώς ξένος προς τη μεσαιωνική θεολογία. Ο Kuzansky έρχεται σε αντίθεση με τη σχολική γνώση του Θεού με τη θεωρία της «επιστημονικής άγνοιας», η οποία έδωσε το όνομα στο πρώτο του φιλοσοφικό έργο.
Η επιστημονική άγνοια δεν σημαίνει απόρριψη του Θεού και της γνώσης του κόσμου, δεν είναι απόρριψη του σκεπτικισμού, αλλά η ικανότητα να εκφράζεται το πλήρες ποσό της γνώσης χρησιμοποιώντας τη σχολαστική λογική. Η φιλοσοφία πρέπει να προχωρήσει στην επίλυση των ζητημάτων του Θεού και του κόσμου, δηλαδή από την άγνοια και την ανισότητα των εννοιών και ιδεών για το αντικείμενο. Ο πανθεϊσμός στη φιλοσοφία της Αναγέννησης, ο Νικολάι Κουζάνσκι εξηγείται όχι μόνο από θρησκευτική άποψη, αλλά από φιλοσοφικό. Η ταυτοποίηση του Θεού συνολικά με τον κόσμο και την ουσία των πάντων έθεσε το θεμέλιο της φιλοσοφίας του. Αυτό μας επέτρεψε να απομακρυνθούμε από τη θρησκευτικότητα και την προσωποποίηση του Θεού, απλουστευμένες ιδέες για την πνευματικότητα και την εξύψωση όλων των πραγμάτων.
Όταν ο Johann Wenck κατηγόρησε τον Νικολά από την Κούσα για τους αιρετικούς, στην υπεράσπισή του εξέφρασε την ανάγκη να χωρίσει τον Θεό, το αντικείμενο της λατρείας, με βάση την αντίληψη της λατρείας, από το Θεό, το αντικείμενο της μελέτης. Έτσι, ο Νικολάι Κουζάνσκι, έθεσε τον Θεό ως δική του φιλοσοφική αντίληψη και όχι ως πρόβλημα θεολογίας. Στην περίπτωση αυτή, μιλάμε για τη σχέση του τελικού κόσμου των πραγμάτων με τον άπειρο αρχικό κόσμο.
Απόλυτη μέγιστη αυτοδιάθεση, σημείο εκκίνησης
Ο Θεός, τον οποίο θεωρούσε σε πλήρη απόδραση του κόσμου των πραγμάτων, είναι η αρχή του μέγιστου όντος, το απόλυτο μέγιστο. Αυτή είναι η αρχή όλων και το ένα με τα πάντα, όπως υποστήριξε ο Νικολάι Κουζάνσκι. Η φιλοσοφία προέρχεται από το γεγονός ότι ο Θεός περιέχει όλα τα άλλα. Και ξεπερνά τα πάντα.
Είναι η αρνητική αντίληψη του Θεού που εισήγαγε ο Νικολάι Κουζάνσκι, η φιλοσοφία της συσχέτισης του οποίου απορρίπτει τη διαφορετικότητα του, τον ενώνει με τον κόσμο. Ο Θεός φαίνεται να αγκαλιάζει τον κόσμο και ο κόσμος είναι στον Θεό. Αυτή η θέση βρίσκεται κοντά στον πανθεϊσμό, αφού ο Θεός δεν ταυτίζεται με τη φύση, αλλά ο κόσμος και η φύση βρίσκονται μέσα σε αυτόν, όπως αυτός είναι μέσα στον άνθρωπο.
Για να χαρακτηρίσει τη διαδικασία, ο Kuzansky Nikolai, η φιλοσοφία του οποίου ολοκληρώνεται στη διαδικασία μετάβασης από το θεϊκό στο κοσμικό, χρησιμοποιεί τον όρο "ανάπτυξη". Το ξεδίπλωμα του απόλυτου υπονοείται, αυτό οδηγεί σε μια βαθύτερη κατανόηση της ενότητας του κόσμου, στην καταστροφή των ιεραρχικών εννοιών.
Όπως εξηγείται από έναν τέτοιο επιστήμονα όπως ο Νικολάι Κουζάνσκι, η φιλοσοφία, οι βασικές ιδέες της οποίας περιέχονται στην έννοια της ουσίας που ελαχιστοποιείται μέσα στο Θεό, η εξάπλωση της ειρήνης είναι κίνηση, το χρονικό διάστημα είναι στιγμιαίο και η γραμμή ανάπτυξης είναι ένα σημείο. Το ίδιο το δόγμα περιέχει τη διαλεκτική βάση για τη σύμπτωση των αντιθέτων του κόσμου και του Θεού. Η δημιουργία, που ερμηνεύεται ως ξεδιπλώνοντας, δεν μπορεί να είναι προσωρινή, επειδή η δημιουργία είναι η ύπαρξη του Θεού και είναι αιώνια. Έτσι, η ίδια η δημιουργία, χωρίς να είναι προσωρινή, αποκτάται ως εκδήλωση της αναγκαιότητας και όχι του θεϊκού σχεδιασμού, όπως διδάσκει η θρησκεία.
Κοσμολογία στις ιδέες της Cuzan. Η έννοια του άπειρου του σύμπαντος και της θείας ουσίας
Το Σύμπαν υπάρχει ως σταθερό ξεδίπλωμα του Θεού, αφού μόνο σε αυτό, ένα απόλυτο μέγιστο, η ύπαρξη της πιο άψογης κατάστασης στο σύνολο είναι δυνατή, με άλλα λόγια έξω από το Θεό, το Σύμπαν μπορεί να είναι μόνο σε περιορισμένη μορφή. Αυτός ο περιορισμός είναι ο κύριος δείκτης της διαφοράς μεταξύ του Θεού και του Σύμπαντος. Όπως παρουσίασε ο Nikolai Kuzansky, η φιλοσοφία εξηγεί σύντομα αυτό το πρόβλημα και πρέπει να αναθεωρηθεί πλήρως. Η σχολική εικόνα του κόσμου, όταν ο δημιουργημένος από το χρόνο κόσμος περιορίζεται από την ακινησία των ουράνιων σωμάτων και ταυτίζεται με τον χριστιανικό θεό, δεν συμπίπτει με τη διδασκαλία του Νικολάι Κουζάνσκι. Η φιλοσοφία, οι κυριότερες ιδέες της οποίας περιέχονται στην πανεπιστημιακή αναπαράσταση του θείου και κοσμικού, εξηγεί την έννοια του Θεού και του κόσμου ως κύκλου με κέντρο μέσα, επειδή δεν είναι πουθενά και την ίδια στιγμή παντού.
Ο Κόσμος είναι μέσα στον άνθρωπο και ο άνθρωπος είναι μέσα στον Θεό
Με βάση αυτή τη θεωρία της ομοιότητας του Θεού με τον φυσικό κόσμο, ο κόσμος δεν έχει δικό του κύκλο, αλλά το κέντρο του είναι παντού. Αλλά ο κόσμος δεν είναι άπειρος, διαφορετικά θα ήταν ίσος με τον Θεό, και στην περίπτωση αυτή θα είχε έναν κύκλο με κέντρο, θα υπήρχε ένα τέλος και, κατά συνέπεια, μια αρχή, θα υπήρχε ένα τέλος. Αυτή είναι η σχέση μεταξύ της εξάρτησης του κόσμου από το Θεό, εξηγεί ο Νικολάι Κουζάνσκυ. Φιλοσοφία, οι βασικές ιδέες των οποίων εξηγούνται εν συντομία από το άπειρο, η κοσμική εξάρτηση από τις θεϊκές αρχές, το φαινόμενο της πήξης στη φυσική και χωρική ύπαρξη. Με βάση αυτό, μπορούμε να συμπεράνουμε για την κοσμολογία. Αποδεικνύεται ότι η Γη δεν είναι το κέντρο του κόσμου, και ακίνητα ουράνια σώματα δεν μπορεί να είναι ο κύκλος της, ισχυρίζεται ο Νικολάι Κουζάνσκυ.
Η φιλοσοφία της κοσμολογίας στερεί το προνόμιο της γης, το οποίο στο παρελθόν θεωρήθηκε ως το κέντρο του σύμπαντος, και ο Θεός γίνεται το κέντρο όλων, ταυτόχρονα εξηγεί την κινητικότητα της γης. Απορρίπτοντας την κεντρική θέση και τη γαλήνη της γης, που δεν έχει φανταστεί το σχέδιο κίνησης όλων των οργανισμών στον ουρανό, ανακατεύοντας την ήδη εδραιωμένη ιδέα της γης, άνοιξε το δρόμο για την ανάπτυξη της κοσμολογίας και του υποβαθμισμένου γεωκεντρισμού της λογικής δικαιολόγησης.
Κατανόηση της θείας ουσίας, επιστημονική άγνοια
Έχοντας καταστρέψει τη θρησκευτική ιδέα του σύμπαντος, που είναι χαρακτηριστική των νεοπλατωνιστών, ο Νικολάι Κουσάνσκι δεν παρουσίασε τον Θεό ως φθίνουσα, κατέβηκε στο επίπεδο ενός υλικού όντος, αλλά ως εκδήλωση μιας ανώτερης θείας ουσίας. Έτσι, ο κόσμος παρουσιάζεται ως μια θαυμάσια θεία δημιουργία, που σας επιτρέπει να δείτε την ανωτερότητα και την τέχνη του Θεού. Η αποσύνθεση όλων των πραγμάτων δεν μπορεί να κρύψει την ευγένεια του σχεδιασμού του Θεού. Η ομορφιά του κόσμου, την οποία περιέγραψε ο Νικολάι Κουζάνσκι, η φιλοσοφία των καθολικών συνδέσεων και η αρμονία της δημιουργίας, είναι δικαιολογημένη. Κατά τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός χρησιμοποίησε τη γεωμετρία, την αριθμητική, την αστρονομία, τη μουσική και όλες τις τέχνες που χρησιμοποίησε ο άνθρωπος.
Η αρμονία του κόσμου προφέρεται στον άνθρωπο - η μεγαλύτερη δημιουργία του Θεού. Αυτό αποδεικνύεται από τον Νικολάι Κουζάνσκι. Η φιλοσοφία, η κύρια ιδέα της οποίας είναι να εξηγήσει όλα τα όμορφα πράγματα που ο Θεός δημιούργησε, συνδέεται στενά με τη μελέτη της κοσμολογίας και της πανθεϊστικής οντολογίας. Ο άνθρωπος θεωρείται ως η υψηλότερη δημιουργία του Θεού. Αφού το τοποθετήσαμε πάνω σε όλα, τοποθετώντας το σε ένα συγκεκριμένο βήμα της ιεραρχίας, μπορούμε να πούμε ότι είναι, όπως ήταν, αφοσιωμένο. Έτσι, είναι το υπέρτατο όντας, έχοντας εγκλωβίσει ολόκληρο τον κόσμο.
Αυτό που είναι χαρακτηριστικό για όλα τα ουσιώδη: η έλξη αντιθέτων εκφράζεται στην ανθρώπινη ύπαρξη. Η αντιστοιχία του ελαχιστοποιημένου μέγιστου στο Θεό και η κοσμική επέκταση του άπειρου αντανακλώνται στη φύση του ανθρώπου, του λεγόμενου μειωμένου κόσμου. Αυτή η πλήρης τελειότητα είναι η θεϊκή ουσία που είναι χαρακτηριστική της ανθρωπότητας στο σύνολό της και όχι ενός ατόμου. Ένας άνθρωπος, ανυψωθείς στο μέγιστο βήμα, που γίνεται μαζί του, θα μπορούσε να γίνει ο ίδιος θεός, ο οποίος αντιλαμβάνεται ο Θεός-άνθρωπος.
Μια τέτοια ένωση ανθρώπινης και θείας φύσης είναι δυνατή μόνο στον Υιό του Θεού, Χριστού. Έτσι, η θεωρία του ανθρώπου είναι στενά συνδεδεμένη με την Χριστολογία, και αυτή με τη θεωρία της ανάπτυξης, που προτάθηκε από τον Νικολάι Κουζάνσκι. Η φιλοσοφία εξηγεί συνοπτικά και καθαρά ότι η απόλυτη τέλεια φύση του γιου του Θεού είναι η πήξη της ανθρώπινης φύσης, όπως ο κόσμος σε μια διπλωμένη κατάσταση που περιέχεται στον Θεό. Ο άνθρωπος που ενσωματώνεται στον Χριστό είναι άπειρος, αλλά περιορισμένος σε ένα άτομο, είναι πεπερασμένος. Έτσι, ο άνθρωπος είναι απείρως πεπερασμένος. Η ταυτοποίηση του Χριστού και του ανθρώπου από τον Νικολάι Κουζάνσκι τον βοήθησε να εκτοπίσει την ιδέα της δημιουργίας του ανθρώπου που είναι εγγενής στη διδασκαλία της εκκλησίας. Δεν θεωρεί τον άνθρωπο ως δημιουργία, αλλά ως δημιουργό και αυτό μοιάζει με τη θεϊκή του ουσία. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από την ικανότητα της ανθρώπινης σκέψης να κατανοεί απεριόριστα τον κόσμο, να μαθαίνει νέα πράγματα.
Η φιλοσοφία του πανθεϊσμού του Νικολάι Κουζάνσκι και των οπαδών του
Η φιλοσοφία του πανθεϊσμού του Νικολάου της Cusa συνδέεται με την ιδέα της σχέσης γνώσης και πίστης. Η βάση του δόγματος ήταν η ιδέα του κόσμου ως βιβλίου θεϊκής προέλευσης, όπου ο Θεός αποκαλύπτεται στην ανθρώπινη γνώση. Επομένως, η πίστη είναι ένας τρόπος κατανόησης της θείας ουσίας σε μια περίπλοκη μορφή, που βρίσκεται στον ίδιο τον άνθρωπο. Αλλά, από την άλλη πλευρά, η συνειδητοποίηση της εκτεταμένης ουσίας, η συνειδητοποίηση του Θεού είναι το έργο του ανθρώπινου νου, το οποίο δεν μπορεί να αντικατασταθεί από τυφλή πίστη. Ο Νικολάι Κουζάνσκι αντιτίθεται στην ανεπαρκή γνώση με την πνευματική σκέψη, που δίνει την έννοια της έλξης αντιθέτων. Καλεί τέτοιες γνώσεις πνευματική όραση ή διαίσθηση, συνειδητοποίηση του ασυνείδητου, υποσυνείδητου, με άλλα λόγια, επιστημονική άγνοια.
Η επιθυμία να κατανοηθεί το αληθινό νόημα, η αδυναμία κατανόησης της τεμπέλης δείχνει την ατέλεια των αντικειμένων. Και η αλήθεια παρουσιάζεται ως κάτι αντικειμενικό, αλλά ανέφικτο, αφού η γνώση, η μελέτη δεν μπορεί να σταματήσει και η αλήθεια είναι άπειρη. Οι σκέψεις του Kuzansky ότι η ανθρώπινη γνώση είναι σχετική έχουν εξαπλωθεί στη θρησκευτική γνώση. Έτσι, κάθε θρησκεία είναι μόνο μακρινά κοντά στην αλήθεια, επομένως θα πρέπει να τηρήσουμε τη θρησκευτική ανοχή και την απόρριψη του θρησκευτικού φανατισμού.
