Ο Heidegger Martin (χρόνια ζωής - 1889-1976) είναι ένας από τους ιδρυτές ενός τέτοιου κλάδου της φιλοσοφίας όπως ο γερμανικός υπαρξιανισμός. Γεννήθηκε το 1889, στις 26 Σεπτεμβρίου, στο Meskirche. Ο πατέρας του, Friedrich Heidegger, ήταν ένας μικρός τεχνίτης.
Ο Χάιντεγκερ προετοιμάζεται να γίνει ιερέας
Από το 1903 έως το 1906, ο Heidegger Martin παρακολούθησε γυμναστήριο στο Konstanz. Ζει στο Σώμα του Conrad (καθολικό σχολείο διασκέδασης) και προετοιμάζεται να γίνει ιερέας. Τα επόμενα τρία χρόνια, ο Martin Heidegger συνεχίζει τις σπουδές του. Η βιογραφία του εκείνη την εποχή χαρακτηρίστηκε από το γεγονός ότι παρακολουθεί το γυμνάσιο και το σεμινάριο του Αρχιεπισκόπου στο Breisgau (Freiburg). Στις 30 Σεπτεμβρίου 1909, ο μελλοντικός φιλόσοφος έγινε αρχάριος στο ιησουϊτικό μοναστήρι της Τισής, που βρίσκεται κοντά στο Feldkirch. Ωστόσο, ήδη στις 13 Οκτωβρίου, ο Martin Heidegger αναγκάστηκε να φύγει από το σπίτι λόγω της εμφάνισης του πόνου στην καρδιά του.
Η σύντομη βιογραφία του συνεχίζεται με το γεγονός ότι σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ στη θεολογική σχολή από το 1909 έως το 1911. Ασχολείται επίσης με τη φιλοσοφία από μόνος του. Ο Martin Heidegger δημοσιεύει τα πρώτα του άρθρα αυτή τη στιγμή (η φωτογραφία του παρουσιάζεται παρακάτω).
Πνευματική κρίση, νέα κατεύθυνση μελέτης, υπεράσπιση της διατριβής
Από το 1911 έως το 1913 βίωσε μια πνευματική κρίση και αποφάσισε να εγκαταλείψει τη θεολογική σχολή, συνεχίζοντας τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ. Εδώ ο Martin Heidegger μελετά τη φιλοσοφία, καθώς και τις φυσικές επιστήμες και τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Μελετά το έργο του Husserl "Λογική έρευνα". Το 1913, ο Heidegger Martin υπερασπίστηκε τη διατριβή του και μετά από δύο χρόνια έγινε βοηθός καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Freiburg.
Να παντρευτείς
Το 1917, ο φιλόσοφος παντρεύεται. Ο στοχαστής παντρεύεται την Ελφρίδα Πέτρι, φοιτήτρια οικονομικών στο Φράιμπουργκ. Η σύζυγος του Heidegger είναι κόρη ενός ανώτερου αξιωματικού της Πρωσίας. Η θρησκεία της είναι ευαγγελικός Λουθηρανός. Αυτή η γυναίκα αμέσως πίστευε στο υψηλό μοίρα και τη μεγαλοφυία του συζύγου της. Γίνεται υποστήριξη, γραμματέας, φίλος. Υπό την επιρροή της συζύγου του, η απόσπαση του Χάιντεγκερ από τον καθολικισμό αυξάνεται με την πάροδο του χρόνου. Το 1919, ο πρώτος γιος, Georg, γεννιέται στην οικογένεια, και ένα χρόνο αργότερα - Γερμανός.
Εργασία ως ιδιωτικός βοηθός καθηγητής, διαλέξεις σχετικά με την οντολογία
Από το 1918 έως το 1923, ο φιλόσοφος ήταν βοηθός του Husserl και ενός ιδιωτικού βοηθού καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Freiburg. Το 1919, σπάει με το σύστημα του καθολικισμού και ένα χρόνο αργότερα ξεκινά η φιλία του φιλόσοφου με τον Karl Jaspers. Από το 1923 έως το 1928, ο Heidegger έχει διαλέξεις για την οντολογία. Η οντολογία του Martin Heidegger συμβάλλει στη δημοτικότητά του. Καλείται στο Πανεπιστήμιο του Marburg ως έκτακτος καθηγητής.
Εργασία στο Marburg
Η οικονομική κατάσταση του Heidegger βελτιώνεται. Ωστόσο, η ίδια η πόλη, η πενιχρή βιβλιοθήκη, ο τοπικός αέρας - όλα αυτά ενοχλούν τον Μάρτιν, ο οποίος θα εγκατασταθεί πιο πρόθυμα στη Χαϊδελβέργη. Είναι εδώ που η φιλία του με τον Karl Jaspers τον προσελκύει τώρα. Ο Heidegger σώζεται από μια εμπνευσμένη φιλοσοφική αναζήτηση, καθώς και μια καλύβα στην Todtnauberg (που απεικονίζεται παρακάτω), που βρίσκεται κοντά στις πατρίδες του - ξυλογλυπτική, ορεινή ατμόσφαιρα και κυρίως - δημιουργία ενός βιβλίου που ονομάζεται Being and Time, το οποίο έγινε ένα κλασικό έργο του 20ου αιώνα. Οι διαλέξεις Heidegger είναι πολύ δημοφιλείς μεταξύ των μαθητών. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμοιβαία κατανόηση με τους συναδέλφους, εκτός από τον R. Bultman, έναν διάσημο προτεσταντικό θεολόγο.
Heidegger - διαδόχου του Husserl στο Πανεπιστήμιο του Freiburg
Το βιβλίο «Γένεση και χρόνος» δημοσιεύθηκε το 1927 και ο επόμενος συγγραφέας γίνεται διάδοχος του Husserl στο Τμήμα Φιλοσοφίας στο πανεπιστήμιο του Freiburg. Στα χρόνια 1929-30. διαβάζει αρκετές σημαντικές αναφορές. Το 1931, ο Heidegger έδειξε συμπάθεια για το Εθνικό Σοσιαλιστικό Κίνημα. Έγινε ο πρύτανης του Πανεπιστημίου του Φράιμπουργκ (που απεικονίζεται παρακάτω) το 1933. Η οργάνωση του "στρατοπέδου επιστήμης", καθώς και οι ομιλίες προπαγάνδας στο Tübingen, τη Χαϊδελβέργη και τη Λειψία, χρονολογούνται από την ίδια εποχή.
Ο Heidegger είναι το 1933 μεταξύ των σχετικά λίγων γνωστών προσωπικοτήτων που συνεργάζονται με τον ναζισμό. Μεταξύ των ιδεολογικών του προσδοκιών, βρίσκει κάτι συναρπαστικό με τη νοοτροπία του. Ο Heidegger, βυθισμένος στις μελέτες και τις σκέψεις του, δεν έχει το χρόνο και την ιδιαίτερη επιθυμία να διαβάσει τα έργα των φασιστών "θεωρητικών" και του Mein Kampf του Χίτλερ. Το νέο κίνημα υπόσχεται το μεγαλείο και την ανανέωση της Γερμανίας. Τα φοιτητικά συνδικάτα συμβάλλουν σε αυτό. Ο Heidegger, τον οποίο οι μαθητές πάντα αγάπησαν, ξέρει και λαμβάνει υπόψη τις διαθέσεις τους. Ένα κύμα εθνικών κινουμένων σχεδίων τον αιχμαλωτίζει. Ο Heidegger εισέρχεται σταδιακά στο δίκτυο διαφόρων οργανώσεων του Χίτλερ που βρίσκονται στο Πανεπιστήμιο του Freiburg.
Τον Απρίλιο του 1934, ο φιλόσοφος εγκαταλείπει οικειοθελώς τη θέση του πρύτανη. Αναπτύσσει ένα σχέδιο για τη δημιουργία μιας ακαδημίας αναπληρωτών καθηγητών στο Βερολίνο. Ο Martin αποφασίζει να μπει στις σκιές, γιατί η εξάρτηση από την πολιτική του εθνικιστικού σοσιαλισμού ήδη ζυγίζει πάνω του. Αυτό σώζει τον φιλόσοφο.
Πόλεμος και μεταπολεμικά χρόνια
Κατά τα επόμενα χρόνια, κάνει μια σειρά σημαντικών εκθέσεων. Το 1944, ο Heidegger κλήθηκε να σκάψει μια τάφρο για σκάψιμο τάφρων. Το 1945 πήγε στο Meskirch για να κρύψει και να τακτοποιήσει τα χειρόγραφα του, και στη συνέχεια αναφέρει στην επιτροπή καθαρισμού που υπήρχε εκείνη την εποχή. Ο Heidegger αντιστοιχεί επίσης με τον Sartre και είναι φίλοι με τον Jean Beaufort. Από το 1946 έως το 1949, η απαγόρευση διδασκαλίας διήρκεσε. Το 1949, κάνει 4 εκθέσεις στο Club της Βρέμης, οι οποίες επαναλήφθηκαν το 1950 στην Ακαδημία Καλών Τεχνών (Bavaria). Ο Heidegger συμμετέχει σε διάφορα σεμινάρια και επισκέπτεται την Ελλάδα το 1962. Πέθανε στις 26 Μαΐου 1978.
Δύο περιόδους στο έργο του Heidegger
Δύο περίοδοι ξεχωρίζουν στο έργο αυτού του στοχαστή. Ο πρώτος διήρκεσε από το 1927 έως τα μέσα της δεκαετίας του 1930. Εκτός από το "Being and Time", τα χρόνια αυτά ο Martin Heidegger έγραψε τα εξής (το 1929): - "Kant και τα προβλήματα της μεταφυσικής", "Από την ουσία του ιδρύματος", "Τι είναι η μεταφυσική;". Από το 1935 ξεκινά η δεύτερη περίοδος του έργου του. Διαρκεί μέχρι το τέλος της ζωής του στοχαστή. Τα σημαντικότερα έργα αυτής της περιόδου είναι: το έργο "Gelderin και η ουσία της ποίησης" που γράφτηκε το 1946, το 1953 - Εισαγωγή στη μεταφυσική, το 1961 - Nietzsche, το 1959 - Στο δρόμο προς τη γλώσσα.
Χαρακτηριστικά της πρώτης και δεύτερης περιόδου
Ο φιλόσοφος κατά την πρώτη περίοδο προσπαθεί να δημιουργήσει ένα σύστημα που αντιπροσωπεύει το δόγμα της ύπαρξης, που θεωρείται ως βάση της ανθρώπινης ύπαρξης. Και στο δεύτερο Heidegger ερμηνεύει διάφορες φιλοσοφικές ιδέες. Αναφέρεται στα έργα τέτοιων συγγραφέων της αρχαιότητας όπως ο Αναξιμάνδρος, ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης, καθώς και στα έργα των εκπροσώπων της σύγχρονης και σύγχρονης εποχής, όπως οι R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Το πρόβλημα της γλώσσας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου γίνεται για αυτό το στοχαστή το κύριο θέμα της συλλογιστικής του.
Η πρόκληση που ο Heidegger έθεσε για τον εαυτό του
Ο Martin Heidegger, του οποίου η φιλοσοφία μας ενδιαφέρει, είδε το καθήκον του ως στοχαστής να δικαιολογεί με νέο τρόπο το δόγμα του νόημα και την ουσία του όντος. Για να επιτύχει αυτό το στόχο, προσπάθησε να βρει μέσα για να βελτιώσει την επάρκεια της μετάδοσης των σκέψεων μέσω της γλώσσας. Οι προσπάθειες του φιλόσοφου είχαν ως στόχο να μεταφέρουν τις πιο λεπτές αποχρώσεις του νόμου, αξιοποιώντας όσο το δυνατόν περισσότερο τους φιλοσοφικούς όρους.
Το κύριο έργο του Heidegger, που δημοσιεύτηκε το 1927 (Γένεση και Χρόνος), είναι γραμμένο σε πολύ εξελιγμένη γλώσσα. Για παράδειγμα, ο N. Berdyaev θεωρούσε τη γλώσσα αυτού του έργου "αφόρητη", και πολλές λέξεις-σχηματισμοί (η λέξη "mayorism" και άλλοι) - χωρίς νόημα ή, τουλάχιστον, πολύ ανεπιτυχείς. Η γλώσσα του Heidegger, όμως, καθώς και η Hegelian, χαρακτηρίζεται από ειδική εκφραστικότητα. Αναμφισβήτητα, αυτοί οι συγγραφείς έχουν το δικό τους λογοτεχνικό ύφος.
Το αδιέξοδο στο οποίο βρισκόταν η Ευρώπη
Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ επιδιώκει στα κείμενά του να προσδιορίσει τη στάση των κατοίκων της Ευρώπης, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί θεμελιώδης, προκαλώντας την παρούσα ανεπιθύμητη κατάσταση του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, οι σημαντικότεροι από αυτούς πρότειναν ότι οι άνθρωποι επικεντρώνονται στην υπέρβαση μιας κουλτούρας σκέψης που χρονολογείται από 300 χρόνια. Ήταν αυτή που έφερε την Ευρώπη σε αδιέξοδο. Μια διέξοδος από αυτό το αδιέξοδο πρέπει να αναζητηθεί, ακούγοντας τους ψίθυρους του να είναι, όπως πίστευε ο Martin Heidegger. Η φιλοσοφία του σε αυτό το θέμα δεν είναι θεμελιωδώς νέα. Πολλοί στοχαστές στην Ευρώπη ανησυχούν για το αν η ανθρωπότητα κινείται προς τη σωστή κατεύθυνση και αν πρέπει να αλλάξει την πορεία της. Ωστόσο, αντανακλώντας σε αυτό, ο Heidegger προχωράει περισσότερο. Υποθέτει ότι μπορούμε να είμαστε το "τελευταίο" ιστορικό επίτευγμα, πλησιάζοντας το τέλος του, όπου όλα θα ολοκληρωθούν σε μια "κουραστική ενιαία τάξη". Στη φιλοσοφία του, αυτός ο στοχαστής δεν προωθεί το καθήκον της σωτηρίας του κόσμου. Ο σκοπός του είναι πιο μετριοπαθής. Συνίσταται στην κατανόηση του κόσμου στον οποίο ζούμε.
Ανάλυση της κατηγορίας του όντος
Στη φιλοσοφία, η κύρια προσοχή του δίνεται στην ανάλυση της κατηγορίας της ύπαρξης. Συμπληρώνει αυτή την κατηγορία με περίεργο περιεχόμενο. Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ, του οποίου η βιογραφία παρουσιάστηκε παραπάνω, πιστεύει ότι είναι μέσα από την αρχή της φιλοσοφικής δυτικοευρωπαϊκής σκέψης και εξακολουθεί να είναι η ίδια με την παρουσία από την οποία ακούγεται το παρόν. Σύμφωνα με τη γενικώς αποδεκτή αντίληψη, το παρόν αποτελεί ένα χαρακτηριστικό του χρόνου σε αντίθεση με το παρελθόν και το μέλλον. Ο χρόνος ορίζεται ως παρουσία. Στον Heidegger, η ύπαρξη είναι η ύπαρξη με την πάροδο του χρόνου διαφόρων πραγμάτων ή ύπαρξης.
Η ανθρώπινη ύπαρξη
Σύμφωνα με τη γνώμη αυτού του φιλόσοφου, η ανθρώπινη ύπαρξη είναι η κύρια στιγμή της κατανόησης του υπάρχοντος. Ορίζει τον άνθρωπο με τον ειδικό όρο "dasien", σπάζοντας έτσι την προηγούμενη φιλοσοφική παράδοση, σύμφωνα με την οποία ο όρος σημαίνει "υπάρχον", "παρόν". Σύμφωνα με τους ερευνητές του Heidegger, το "dasien" του σημαίνει, μάλλον, την ύπαρξη συνείδησης. Μόνο ο άνθρωπος ξέρει ότι είναι θνητός, και γνωρίζει μόνο τη χρονικότητα της δικής του ύπαρξης. Είναι σε θέση, χάρη σε αυτό, να συνειδητοποιήσει το όνειρό του.
Να βρεθούμε στον κόσμο και να είμαστε σε αυτό, ένα άτομο βιώνει μια κατάσταση φροντίδας. Αυτή η ανησυχία ενεργεί ως μια ενότητα 3 σημείων: "να προχωρήσουμε μπροστά", "να είμαστε στον κόσμο" και "να είμαστε με τον εσωτερικό κόσμο". Ο Χάιντεγκερ πίστευε ότι η ύπαρξη ενός υπαρξιακού όντος σημαίνει ότι είναι κυρίως ανοιχτό στη γνώση όλων των πραγμάτων.
Ο φιλόσοφος, θεωρώντας την "φροντίδα" μπροστά, θέλει να τονίσει τη διαφορά μεταξύ του ανθρώπου και του κάθε άλλου υλικού που βρίσκεται στον κόσμο. Ο άνθρωπος μοιάζει να "γλιστρά μπροστά". Έτσι ενσωματώνει νέες δυνατότητες, οι οποίες ορίζονται ως "έργο". Δηλαδή, το ίδιο το έργο του ατόμου. Η συνειδητοποίηση της κίνησης του χρόνου πραγματοποιείται στο έργο της ύπαρξης. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να θεωρήσει μια τέτοια ύπαρξη όπως υπάρχει στην ιστορία.
Μια άλλη κατανόηση της "φροντίδας" ("ύπαρξη με τον εσωτερικό κόσμο") σημαίνει έναν ιδιαίτερο τρόπο αντιμετώπισης των πραγμάτων. Ένας άνθρωπος τους βλέπει ως συντρόφους του. Η δομή της φροντίδας συνδυάζει το παρόν, το μέλλον και το παρελθόν. Ταυτόχρονα, ο Heidegger μιλάει για το παρελθόν ως εγκατάλειψη, το μέλλον ως ένα «σχέδιο» που μας επηρεάζει και το παρόν σαν μια μοίρα για να υποδουλωθεί από τα πράγματα. Η ύπαρξη μπορεί, ανάλογα με την προτεραιότητα αυτού ή του στοιχείου, να είναι μη αυθεντική ή γνήσια.
Ασυνήθιστο ον
Έχουμε να κάνουμε με τη μη αυθεντική ύπαρξη και την ύπαρξη που αντιστοιχεί σε αυτήν, όταν στην ύπαρξη των πραγμάτων η ανωτερότητα της συνιστώσας του παρόντος αποκρύπτει το πεπερασμένο της από το άτομο, δηλαδή όταν απορροφάται πλήρως στο κοινωνικό και αντικειμενικό περιβάλλον. Σύμφωνα με τον Heidegger, η μη γνήσια ύπαρξη δεν μπορεί να εξαλειφθεί με τη μετατροπή του περιβάλλοντος. Στις συνθήκες του, ένα άτομο βρίσκεται σε «κατάσταση αλλοτρίωσης». Ο Heidegger αποκαλεί τον μη αυθεντικό τρόπο ύπαρξης, που χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι εντελώς βυθισμένο στον κόσμο των πραγμάτων, υπαγορεύοντας τη συμπεριφορά του, από την ύπαρξη σε ένα απρόσωπο Τίποτα. Καθορίζει την καθημερινή ζωή του ανθρώπου. Μια ύπαρξη που δεν τίθεται σε τίποτα, λόγω του ανοίγματος της τελευταίας, συνδέεται με ένα αόριστο ον. Με άλλα λόγια, μπορεί να κατανοήσει τα πράγματα. Ως προϋπόθεση για τη δυνατότητα αποκάλυψής της, τίποτα δεν μας στέλνει στην ύπαρξη. Η περιέργειά μας δημιουργεί μεταφυσική. Παρέχει έναν τρόπο πέρα από το υπάρχον γνωστικό θέμα.
Μεταφυσική στην ερμηνεία του Heidegger
Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Heidegger, που εκφράζει τη μεταφυσική, το ερμηνεύει με τον δικό του τρόπο. Η ερμηνεία που προτείνει ο Martin Heidegger είναι πολύ διαφορετική από την παραδοσιακή κατανόηση. Τι είναι η μεταφυσική σύμφωνα με την παράδοση; Ήταν παραδοσιακά θεωρούμενο ως συνώνυμο της φιλοσοφίας στο σύνολό της ή σε κάποιο τμήμα της που αγνοεί τη διαλεκτική. Η φιλοσοφία της Νέας Εποχής, σύμφωνα με τον στοχαστή που μας ενδιαφέρει, είναι μια μεταφυσική της υποκειμενικότητας. Αυτή η μεταφυσική, εξάλλου, είναι πλήρης μηδενισμός. Ποια είναι η τύχη της; Ο Heidegger πίστευε ότι η πρώην μεταφυσική, η οποία έχει γίνει συνώνυμη με το μηδενισμό, ολοκληρώνει την ιστορία της στην εποχή μας. Κατά τη γνώμη του, αυτό αποδεικνύει τη μετατροπή σε ανθρωπολογία της φιλοσοφικής γνώσης. Έχοντας γίνει ανθρωπολογία, η ίδια η φιλοσοφία πεθαίνει από τη μεταφυσική. Ο Χάιντεγκερ πίστευε ότι η απόδειξη αυτού είναι η διακήρυξη του διάσημου συνθήματος του Νίτσε "Ο Θεός είναι νεκρός". Αυτό το σύνθημα ουσιαστικά σημαίνει απόρριψη της θρησκείας, η οποία αποδεικνύει την καταστροφή των θεμελίων στα οποία βασίστηκαν τα πιο σημαντικά ιδεώδη και βασίζονται σε ανθρώπινες ιδέες για στόχους στη ζωή.
Ο μηδενισμός του νεωτερισμού
Ο Χάιντεγκερ Μάρτιν σημειώνει ότι η εξαφάνιση της εξουσίας της εκκλησίας και του Θεού σημαίνει ότι ο τόπος της τελευταίας καταλαμβάνεται από την αρχή της συνείδησης και του λόγου. Η ιστορική πρόοδος αντικαθίσταται από μια διαφυγή στη σφαίρα του αισθανόμενου από αυτόν τον κόσμο. Ο στόχος της αιώνιας ευδαιμονίας, που είναι άλλος κόσμος, μετατρέπεται σε γήινη ευτυχία για πολλούς ανθρώπους. Η διάδοση του πολιτισμού και η δημιουργία του πολιτισμού αντικαθίστανται από τη φροντίδα μιας θρησκευτικής λατρείας, όπως σημειώνει ο Martin Heidegger. Τεχνική και μυαλό έρχονται στο προσκήνιο. Αυτό που αποτελούσε χαρακτηριστικό γνώρισμα του βιβλικού Θεού - της δημιουργικής αρχής - χαρακτηρίζει τώρα την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η δημιουργικότητα των ανθρώπων ξεκινάει με τη δουλειά. Μετά από αυτό έρχεται το στάδιο της παρακμής του πολιτισμού, της αποσύνθεσης του. Ο μηδενισμός είναι ένα σημάδι της Νέας Εποχής. Ο μηδενισμός, σύμφωνα με τον Heidegger, είναι η αλήθεια ότι οι πρώην στόχοι όλων των πραγμάτων έχουν ανακινηθεί. Αυτή η αλήθεια έρχεται στην κυριαρχία. Ωστόσο, με τη μεταβολή της στάσης απέναντι στις βασικές αξίες, ο μηδενισμός γίνεται το καθαρό και ελεύθερο καθήκον δημιουργίας νέων. Μια μηδενιστική στάση απέναντι στις αξίες και τις αρχές δεν είναι ίση, εντούτοις, με την παύση της ανάπτυξης του πολιτισμού και της ανθρώπινης σκέψης.
Είναι τυχαία η σειρά των εποχών;
Πρέπει να ληφθεί υπόψη, αναφερόμενος στη φιλοσοφία της ιστορίας του Martin Heidegger, ότι, κατά την άποψή του, η ακολουθία των εποχών που περιέχει η ύπαρξη δεν είναι τυχαία. Είναι αναπόφευκτη. Ο στοχαστής πίστευε ότι η έλευση των προσεχών ανθρώπων δεν μπορεί να επιταχυνθεί. Ωστόσο, μπορούν να το δουν, απλά πρέπει να μάθετε να ακούτε προσεκτικά το να είστε και να κάνετε ερωτήσεις. Και τότε ένας νέος κόσμος θα έρθει ήσυχα. Σύμφωνα με τον Heidegger, θα καθοδηγείται από "ένστικτο", δηλαδή, να υποτάξει στο έργο σχεδιασμού όλες τις πιθανές προσδοκίες. Έτσι η υποτέλεια θα μετατραπεί σε σούπερμαν.
Δύο τύποι σκέψης
Είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε σε πολλά λάθη, λάθη και γνώσεις για να γίνει αυτή η μεταμόρφωση. Η κατανόηση του nihilism που έπληξε την ευρωπαϊκή συνείδηση μπορεί να συμβάλει στην υπέρβαση αυτού του δύσκολου και μακρού ταξιδιού. Μόνο μια νέα φιλοσοφία που δεν σχετίζεται με την «επιστημονική φιλοσοφία» του παρελθόντος μπορεί να ακολουθήσει με επιτυχία τη μελέτη του κόσμου, ακούγοντάς την. Ο Heidegger βλέπει στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της επιστήμης ένα ανησυχητικό σύμπτωμα, υποδεικνύοντας ότι η εννοιολογική σκέψη εξαφανίζεται σε αυτό και ο λογισμός επεκτείνεται. Αυτοί οι δύο τύποι σκέψης ξεχωρίζουν στο έργο με τίτλο "Detachment", το οποίο δημοσιεύτηκε το 1959. Η ανάλυσή τους είναι η βάση της θεωρίας της γνώσης των φαινομένων στον τομέα της δημόσιας ζωής. Σύμφωνα με τον Heidegger, ο υπολογισμός ή ο υπολογισμός της σκέψης διερευνά και σχεδιάζει, υπολογίζει τις δυνατότητες, χωρίς να αναλύει τις πιθανές συνέπειες της εφαρμογής τους. Αυτός ο τύπος σκέψης είναι εμπειρικός. Δεν είναι σε θέση να επικεντρωθεί στη βασιλεία με όλη την έννοια. Η κατανοητή σκέψη σπάει στα άκρα της από την πραγματικότητα. Ωστόσο, με την παρουσία ασκήσεων και ειδικής κατάρτισης, μπορεί να αποφύγει αυτό το άκρο και να επιτύχει την αλήθεια του ότι είναι ο ίδιος. Σύμφωνα με τον Heidegger, αυτό είναι δυνατό χάρη στη φαινομενολογία, η οποία είναι μια "γνώση της ερμηνείας", καθώς και η ερμηνευτική.
