Ο Giovanni Pico della Mirandola γεννήθηκε στη Φλωρεντία στις 2 Φεβρουαρίου 1463. Θεωρείται ένας από τους μεγάλους στοχαστές της Αναγέννησης. Για τον ανθρωπισμό της φιλοσοφίας, ο Pico della Mirandola ονομάστηκε "θεϊκός". Οι σύγχρονοι είδαν να αντικατοπτρίζουν τις υψηλές φιλοδοξίες του πνευματικού πολιτισμού και ο Πάπας να τον ακολουθούσε για τολμηρές δηλώσεις. Τα έργα του, όπως και ο ίδιος, ήταν ευρέως γνωστά σε όλη την εκπαιδευμένη Ευρώπη. Ο Giovanni Pico della Mirandola πέθανε σε νεαρή ηλικία (17 Νοεμβρίου 1494). Κατά τη διάρκεια της ζωής του, έγινε διάσημος για την ευχάριστη εμφάνισή του, την πριγκιπική γενναιοδωρία, αλλά κυρίως για την ασυνήθιστη ποικιλία των γνώσεων, των ικανοτήτων και των συμφερόντων του.
Pico della Mirandola: μια σύντομη βιογραφία
Ο Σκέλος ήταν από μια οικογένεια Earls και Seniors. Έχει συσχετιστεί με πολλές επιρροές σπίτια στην Ιταλία. Στην ηλικία των 14 ετών, ο Pico della Mirandola έγινε φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια. Ακολούθως, συνέχισε τις σπουδές του στη Φερράρα, την Πάντοβα, την Παβία και το Παρίσι. Κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, κατέκτησε τη θεολογία, το νόμο, τη φιλοσοφία, την αρχαία λογοτεχνία. Εκτός από τους Λατινούς και τους Έλληνες, ενδιαφερόταν για την Χαλδαία, την Εβραϊκή, την Αραβική. Στη νεολαία του, ο στοχαστής προσπάθησε να γνωρίσει όλα τα πιο σημαντικά και οικεία από τους διάφορους λαούς που συσσωρεύτηκαν σε πνευματικές στιγμές σε διαφορετικούς χρόνους.
Πρώτα έργα
Πρώιμα, ο Pico έγινε κοντά σε ανθρώπους όπως οι Medici, Poliziano, Ficino και αρκετοί άλλοι συμμετέχοντες στην Ακαδημία Platonov. Το 1468 συνέθεσε το Σχολιασμό του Canzon για την Αγάπη του Benivieni, καθώς και 900 Θέματα Μαθηματικών, Φυσικής, Ηθικής και Διαλεκτικής για Δημόσιες Συζητήσεις. Ο στοχαστής σκόπευε να υπερασπιστεί το έργο του σε μια διαμάχη στη Ρώμη παρουσία γνωστών Ιταλών και Ευρωπαίων μελετητών. Η εκδήλωση θα πραγματοποιηθεί το 1487. Η διαμάχη υποτίθεται ότι ήταν μια πραγματεία που προετοίμασε ο Pico della Mirandola - "Η ομιλία για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου".
Διαμάχη στη Ρώμη
Το έργο, που γράφτηκε από τον Pico della Mirandola για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, εν συντομία, ήταν αφιερωμένο σε δύο βασικά σημεία. Πρώτα απ 'όλα, στο έργο του, ο στοχαστής μίλησε για την ιδιαίτερη κατάσταση των ανθρώπων στο σύμπαν. Η δεύτερη διατριβή αφορούσε την εσωτερική αρχική ενότητα όλων των διατάξεων της σκέψης ενός ατόμου. Ο 23χρονος Pico della Mirandola, εν ολίγοις, κάπως αμήχανος ο Πάπας Innocent VIII. Πρώτον, η νεαρή ηλικία του στοχαστή προκάλεσε μια διφορούμενη αντίδραση. Δεύτερον, δημιουργήθηκαν αμηχανία εξαιτίας της τολμηρής συλλογιστικής, ασυνήθιστων και νέων λέξεων που χρησιμοποίησε ο Pico della Mirandola. «Η ομιλία για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου» εξέφρασε τις σκέψεις του συγγραφέα για τη μαγεία, τη δουλεία, την ελεύθερη βούληση και άλλα στοιχεία αμφίβολα για εκείνη την εποχή. Μετά την αντίδρασή του, ο Πάπας διόρισε ειδική επιτροπή. Υπολόγισε τις ιδέες που υπέβαλε ο Pico della Mirandola. Η Επιτροπή καταδίκασε ορισμένα σημεία που υπέβαλε ο στοχαστής.
Παρενόχληση
Το 1487, ο Pico συνέθεσε την Απολογία. Το έργο αυτό δημιουργήθηκε σε μια βιασύνη, η οποία οδήγησε στην καταδίκη των "Διατριβών". Υπό την απειλή της δίωξης από την Ιερά Εξέταση, ο στοχαστής αναγκάστηκε να φύγει στη Γαλλία. Ωστόσο, εκεί κατασχέθηκε και φυλακίστηκε στο κάστρο Vincennes. Ο Πίκο σώθηκε χάρη στη μεσολάβηση υψηλών προστάτων, μεταξύ των οποίων ο Lorenzo Medici έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο. Στην πραγματικότητα, ήταν ο ηγεμόνας της Φλωρεντίας την εποχή εκείνη όπου ο στοχαστής ελευθερώθηκε από τη φυλάκιση πέρασε τις υπόλοιπες μέρες του.
Εργασία μετά τη δίωξη
Το 1489, ο Pico della Mirandola ολοκλήρωσε και δημοσίευσε την πραγματεία Heptaple (σε επτά προσεγγίσεις για να εξηγήσει τις έξι ημέρες της δημιουργίας). Σε αυτό το έργο, ο στοχαστής εφάρμοσε λεπτή ερμηνευτική. Σπούδασε το πιο εσωτερικό νόημα που κρύβεται στο βιβλίο της Γένεσης. Το 1492, ο Pico della Mirandola δημιούργησε ένα μικρό έργο "Από το ένα και το ένα". Αυτό ήταν ένα ξεχωριστό μέρος του έργου του προγράμματος, το οποίο είχε ως στόχο την εναρμόνιση των θεωριών του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, αλλά δεν πραγματοποιήθηκε ποτέ στο τέλος. Ένα άλλο έργο του Pico δεν είδε το φως - την «ποιητική θεολογία» που υποσχέθηκε από αυτόν. Το τελευταίο του έργο ήταν "Ο λόγος για τη θεατρική αστρολογία". Σε αυτή την εργασία, αντιτάχθηκε στις διατάξεις του.
Pico della Mirandola: βασικές ιδέες
Ο Σκεπτόμενος θεωρούσε διάφορα δόγματα ως πτυχές μιας αλήθειας. Υποστήριξε την ανάπτυξη μιας γενικής φιλοσοφικής και θρησκευτικής σκέψης για τον κόσμο, που ξεκίνησε ο Ficino. Ωστόσο, ο στοχαστής μεταβίβασε ενδιαφέρον από τον τομέα της θρησκευτικής ιστορίας στη σφαίρα της μεταφυσικής. Ο Πίκο προσπάθησε να συνθέσει τον Χριστιανισμό, την Καμπάλα και τον Αβερρόμο. Εκπόνησε και έστειλε στη Ρώμη τα ευρήματά του, τα οποία περιείχαν 900 διατριβές. Αφορούν όλα όσα είναι "γνωστά". Μερικοί από αυτούς δανείστηκαν, μερικοί ήταν δικοί του. Ωστόσο, αναγνωρίστηκαν ως αιρετικοί και η διαμάχη στη Ρώμη δεν πραγματοποιήθηκε. Το έργο που δημιούργησε ο Pico della Mirandola για την αξιοπρέπεια του ανθρώπου τον έκανε διάσημο σε ευρείς κύκλους των συγχρόνων του. Προοριζόταν ως προοίμιο της συζήτησης. Αφενός, ο στοχαστής ενσωμάτωσε τις βασικές έννοιες του Νεοπλατωνισμού και, από την άλλη, πρότεινε τις διατριβές που πέρασαν από την ιδεαλιστική (πλατωνική) παράδοση. Ήταν κοντά στον προσωπικότητα και τον εθελοντισμό.
Η ουσία των διατριβών
Ο άνθρωπος για τον Πίκο ήταν ένας ειδικός κόσμος στο σύμπαν που δημιούργησε ο Θεός. Το άτομο τέθηκε από το στοχαστή στο κέντρο ό, τι υπάρχει. Ο άνθρωπος είναι "μεσαίος κινητός", μπορεί να κατέβει στο επίπεδο των ζώων και ακόμη και στα φυτά. Εντούτοις, ταυτόχρονα, ένα άτομο είναι ικανό να ανέλθει στον Θεό και τους αγγέλους, παραμένοντας στον εαυτό του ταυτόσημο - όχι σε ένα. Σύμφωνα με τον Pico, αυτό είναι δυνατό επειδή το άτομο είναι ένα πλάσμα μιας αόριστης εικόνας, στην οποία ο Πατέρας ενσωματώνει "τα έμβρυα όλων των πλασμάτων". Η έννοια ερμηνεύεται με βάση τη διαίσθηση του Απόλυτου. Ήταν χαρακτηριστικό του ύστερου Μεσαίωνα. Η ιδέα του στοχαστή αντικατοπτρίζει ένα πολύ ριζοσπαστικό στοιχείο της «κοπερνικιανής επανάστασης» της θρησκευτικής και ηθικής συνείδησης στον δυτικό χριστιανικό κόσμο. Δεν είναι σωτηρία, αλλά η δημιουργικότητα είναι το νόημα της ζωής - έτσι πίστευε ο Pico della Mirandola. Η φιλοσοφία διατυπώνει μια θρησκευτική-οντολογική εξήγηση για ολόκληρο το υπάρχον ιδεολογικό και μυθολογικό σύμπλεγμα πνευματικής κουλτούρας.
Το δικό μου "εγώ"
Η διαμόρφωσή του εξηγεί τον ανθρωποκεντρισμό. Ο Pico della Mirandola δικαιολογεί την ελευθερία και την αξιοπρέπεια του ατόμου ως τον κυρίαρχο δημιουργό του δικού του "εγώ". Ένα άτομο, απορροφώντας τα πάντα, μπορεί να γίνει τίποτα. Ο άνθρωπος είναι πάντα το αποτέλεσμα των προσπαθειών του. Διατηρώντας τη δυνατότητα μιας νέας επιλογής, δεν θα εξαντληθεί ποτέ από οποιαδήποτε μορφή της δικής της ύπαρξης στον κόσμο. Επομένως, ο Πίκο ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος δεν δημιουργείται από τον Θεό με την ομοιότητά του. Αλλά ο Παντοδύναμος παρέσχε στο άτομο να δημιουργήσει ανεξάρτητα το δικό του "εγώ". Λόγω της κεντρικής του θέσης, κατέχει την οικειότητα και την επιρροή όλων των άλλων που δημιούργησε ο Θεός. Έχοντας υιοθετήσει τις πιο σημαντικές ιδιότητες αυτών των δημιουργιών, ένας άνθρωπος, που ενεργεί ως ελεύθερος κύριος, έχει διαμορφώσει πλήρως την ουσία του. Έτσι ανέβηκε πάνω από τα υπόλοιπα.
Σοφία
Σύμφωνα με τον Pico, δεν συνδέεται με περιορισμούς. Η σοφία ρέει ελεύθερα από τη μια διδασκαλία στην άλλη, επιλέγοντας από μόνη της μια μορφή που ικανοποιεί τις περιστάσεις. Διαφορετικά σχολεία, στοχαστές, παραδόσεις, προηγουμένως αλληλοαποκλειόμενες και αντίθετες, στο Pico γίνονται διασυνδεδεμένες και αλληλοεξαρτώμενες. Δείχνουν μια βαθιά συγγένεια. Την ίδια στιγμή, ολόκληρο το σύμπαν δημιουργείται σε αντιστοιχίες (κρυφές ή ρητές).
Καμπάλα
Το ενδιαφέρον για αυτό κατά την Αναγέννηση αυξήθηκε ακριβώς χάρη στον Pico. Ο νέος στοχαστής ενδιαφέρθηκε να μάθει την εβραϊκή γλώσσα. Με βάση την Καμπάλα δημιουργήθηκαν οι Θέσεις του. Ο Πίκο ήταν φίλοι και σπούδασε με διάφορους Εβραίους μελετητές. Ξεκίνησε τη μελέτη της Καμπάλα σε δύο γλώσσες. Ο πρώτος ήταν Εβραίος και ο δεύτερος Λατινός (μεταφράστηκε ως Εβραίος που μετατράπηκε σε Χριστιανισμό). Στην εποχή του Pico, δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφορές ανάμεσα στη μαγεία και την Καμπάλα. Ο στοχαστής χρησιμοποίησε αυτούς τους όρους συχνά ως συνώνυμα. Ο Πίκο δήλωσε ότι η θεωρία του Χριστιανισμού αποδεικνύεται καλύτερα μέσω της Καμπάλας και της μαγείας. Οι γραφές με τις οποίες ο επιστήμονας ήταν εξοικειωμένοι, αποδίδεται στον αρχαίο εσωτερισμό που διατηρούνται από τους Εβραίους. Στο κέντρο της γνώσης υπήρξε η ιδέα του Χριστιανισμού, η οποία θα μπορούσε να γίνει κατανοητή από τη μελέτη της Καμπάλα. Ο Πίκο χρησιμοποίησε μετα-βιβλικά κείμενα, όπως το Midrash, το Talmud, τα έργα λογικών φιλοσόφων και Εβραίων που ερμήνευσαν τη Βίβλο.
Διδασκαλία των χριστιανών καμπαλιστών
Για αυτούς, η ανακάλυψη των διαφόρων ονομάτων του Θεού και των πλασμάτων που ζούσαν στον ουρανό ήταν μια ανακάλυψη. Οι μεταλλαγές του εβραϊκού αλφαβήτου, οι αριθμητικές μέθοδοι έχουν γίνει ένα βασικό στοιχείο της γνώσης. Έχοντας μελετήσει την έννοια της θείας γλώσσας, οι υποστηρικτές της θεωρίας πίστευαν ότι με τη σωστή προφορά των ονομάτων του Παντοδύναμου, μπορεί κανείς να επηρεάσει την πραγματικότητα. Το γεγονός αυτό οδήγησε στην πίστη του σχολείου της Αναγέννησης ότι η μαγεία δρα ως η μεγαλύτερη δύναμη στο σύμπαν. Ως αποτέλεσμα, όλα όσα ήταν συνηθισμένα στον Ιουδαϊσμό έγιναν κλειδιά στην κοσμοθεωρία των οπαδών της χριστιανικής Καμπάλα. Αυτό, με τη σειρά του, συνδυάστηκε με μια άλλη θεωρία που προέρχεται από ανθρωπιστές από εβραϊκές πηγές.
Ερμητική έννοια
Επίσης ερμηνεύτηκε ως Χριστιανός. Την ίδια στιγμή, ο ερμητισμός του Ficino είχε ισχυρή επιρροή στον Pico. Αυτή η έννοια εξήγησε τη σωτηρία συλλέγοντας σωματίδια φωτός που παρουσιάστηκαν ως αλήθεια. Μαζί με αυτό, η γνώση αναπτύχθηκε ως μνήμη. Ο ερμητισμός έδειξε 8 κύκλους (arcana) ανόδου. Με βάση τις Γνωστικές και μυθολογικές ερμηνείες της ανθρώπινης προέλευσης, η έννοια περιγράφει τις ατομικές θεϊκές ικανότητες του ατόμου. Συμβάλλουν στην αυτόνομη εφαρμογή των ενεργειών μνήμης-ανάστασης. Την ίδια στιγμή, ο ίδιος ο ερμητισμός άλλαξε κάπως κάτω από την επιρροή του Χριστιανισμού. Στην έννοια, η σωτηρία μέσω της ατομικής γνώσης αντικαταστάθηκε από την ιδέα του πεπερασμένου, της αμαρτωλότητας του ατόμου, των καλών ειδήσεων της εξιλέωσης, της μετανοίας και του ελέους του Θεού.
Heptaplus
Σε αυτό το δοκίμιο, ο στοχαστής χρησιμοποίησε Καβαλικά εργαλεία για να ερμηνεύσει λέξεις. Το έργο μιλά για τη συμφωνία της ανθρώπινης αρχής, της φωτιάς και του μυαλού. Πρόκειται για τρία μέρη του μεγάλου και μικρού κόσμου - μακροκοσμών και μικροκοσμών. Η πρώτη αποτελείται από το θεϊκό ή αγγελικό μυαλό, την πηγή της σοφίας, από τον ήλιο, που συμβολίζει την αγάπη, αλλά και από τον ουρανό, ενεργώντας ως αρχή της ζωής και της κίνησης. Η ανθρώπινη δραστηριότητα ορίζεται επίσης από το μυαλό, τα γεννητικά όργανα, την καρδιά, που δίνουν αγάπη, νοημοσύνη, συνέχιση της ζωής και του είδους. Ο Πίκο δεν χρησιμοποιεί μόνο τα εργαλεία του Καβαλίσματος για να επιβεβαιώσει τις χριστιανικές αλήθειες. Περιλαμβάνει το τελευταίο στην αναλογία μακρο-και μικροκοσμίας, που εξηγείται από τη μέθοδο της Αναγέννησης.
Harmony
Φυσικά, η Καμπάλα επηρέασε πολύ το σχηματισμό της Αναγεννησιακής αντίληψης του μακρο-και του μικροκοσίου. Αυτό αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στα γραπτά του Pico della Mirandola. Ακολούθως, η επιρροή της Καμπάλα σημειώνεται επίσης στα έργα της Αγρίππα του Νόσστεχαμ και του Παρακελσού. Η αρμονία των μεγάλων και μικρών κόσμων είναι δυνατή μόνο ως μια ενεργή αλληλεπίδραση του ανθρώπου και του Θεού. Όταν κατανοούμε τις ερμηνευμένες ιδέες της συναίνεσης στο πλαίσιο της Καμπαλιστικής αντίληψης, πρέπει να προσέξουμε το γεγονός ότι για την Αναγέννηση ο άνθρωπος ενήργησε ως θέμα της γνώσης ως μικροκοσμία. Ήταν μια αρμονία όλων των εσωτερικών και των τμημάτων του σώματος: αίματος, εγκεφάλου, άκρων, κοιλίας και ούτω καθεξής. Στη μεσαιωνική θεοκεντρική παράδοση δεν υπήρχε αρκετά επαρκής εννοιολογική συσκευή για να κατανοήσουμε μια τέτοια ζωντανή, σωματική συμφωνία διαφορετικής και ομοιόμορφης.
