Ο Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), ίσως, δεν μπορεί να καταταγεί ανάμεσα στους μεγαλύτερους Γερμανούς φιλόσοφους του 18ου και 19ου αιώνα, όπως ο Kant, ο Herder, ο Hegel, ο Marx ή ο Nietzsche. Ωστόσο, είναι σίγουρα ένας από τους καλύτερους στοχαστές του λεγόμενου «δεύτερου επιπέδου» εκείνης της περιόδου. Ήταν επίσης ένας εξαιρετικός κλασσικός λόγιος και θεολόγος. Τα περισσότερα από τα φιλοσοφικά του έργα είναι αφιερωμένα στη θρησκεία, αλλά από τη σύγχρονη άποψη είναι η ερμηνευτική του (δηλαδή η θεωρία της ερμηνείας) που αξίζει την μεγαλύτερη προσοχή.
Ο Friedrich Schlegel (συγγραφέας, ποιητής, γλωσσολόγος, φιλόσοφος) είχε άμεση επίδραση στη σκέψη του. Οι ιδέες αυτών των δύο εξαιρετικών ανθρώπων της εποχής τους άρχισαν να διαμορφώνονται στα τέλη της δεκαετίας του '90, όταν ζούσαν για λίγο στο ίδιο σπίτι στο Βερολίνο. Πολλές από τις διατάξεις της θεωρίας είναι γενικές. Δεν είναι κάθε διατριβή να γνωρίζει ακριβώς ποιος από τους δύο συζύγους το πρότεινε. Δεδομένου ότι οι μέθοδοι του Schlegel είναι πολύ λιγότερο λεπτομερείς και συστηματικές από τις θεωρίες του Schleiermacher, οι τελευταίες είναι υψίστης σημασίας.
Ορισμός
Με την εμφάνιση της θεωρίας της ερμηνείας, τέτοια ονόματα συνδέονται μεταξύ τους: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Η ερμηνευτική, ο ιδρυτής της οποίας θεωρείται ο τελευταίος από αυτούς τους φιλοσόφους, συνδέεται με προβλήματα που προκύπτουν όταν εργάζονται με σημαντικές ανθρώπινες ενέργειες και τα προϊόντα τους (κυρίως με κείμενα). Ως μεθοδολογική πειθαρχία, προσφέρει εργαλεία για την αποτελεσματική αντιμετώπιση των προβλημάτων της ερμηνείας των ανθρώπινων πράξεων, κειμένων και άλλου σημαντικού υλικού. Η ερμηνευτική του H.G. Gadamer και του F. Schleiermacher βασίζεται σε μια μακρά παράδοση, αφού το σύνολο των προβλημάτων που επιλύει εμφανίστηκε στην ανθρώπινη ζωή εδώ και πολλούς αιώνες και απαιτούσε επανειλημμένη και συνεπή εξέταση.
Η ερμηνεία είναι μια πανταχού παρούσα δραστηριότητα που εκτυλίσσεται όποτε οι άνθρωποι προσπαθούν να κατανοήσουν οποιοδήποτε νόημα που θεωρούν απαραίτητο. Με την πάροδο του χρόνου, τόσο τα προβλήματα όσο και τα εργαλεία που έχουν σχεδιαστεί για την επίλυσή τους άλλαξαν σημαντικά μαζί με την ίδια την πειθαρχία της ερμηνευτικής. Σκοπός του είναι να εντοπίσει τις κύριες αντιφάσεις στη διαδικασία της κατανόησης.
Οι ερμηνευτικοί φιλόσοφοι (F. Schleiermacher και G. Gadamer) το συνδέουν όχι με σκέψη, αλλά με χειρισμούς σκέψης. Εξετάστε τα κύρια σημεία και τις έννοιες αυτής της θεωρίας.
Η ανάπτυξη φιλοσοφικών ιδεών
Η θεωρία της ερμηνευτικής της Schleiermacher βασίζεται στις διδασκαλίες του Herder στη φιλοσοφία της γλώσσας. Η κατώτατη γραμμή είναι ότι η σκέψη εξαρτάται από τη γλώσσα, που περιορίζεται σε αυτήν ή ταυτόσημη με αυτήν. Η έννοια αυτής της διατριβής είναι ότι η χρήση της λέξης είναι σημαντική. Ωστόσο, μεταξύ των ανθρώπων υπάρχουν βαθιές γλωσσολογικές και εννοιολογικώς διανοητικές διαφορές.
Το πιο πρωτότυπο δόγμα στη φιλοσοφία της γλώσσας είναι ο σημασιολογικός ολισμός. Είναι αυτός (όπως αναγνώρισε ο ίδιος ο φιλόσοφος) που επιδεινώνει σημαντικά το πρόβλημα της ερμηνείας και της μετάφρασης.
Βασικές αρχές
Εάν εξετάσουμε σύντομα και με σαφήνεια την ερμηνευτική του Schleiermacher, θα πρέπει να δώσετε προσοχή στις βασικές ιδέες της θεωρίας του.
Εδώ είναι οι βασικές αρχές του:
- Η ερμηνεία είναι ένα πολύ πιο σύνθετο έργο από ό, τι συνήθως γίνεται κατανοητό. Σε αντίθεση με τη γενικευμένη εσφαλμένη αντίληψη ότι "η κατανόηση γίνεται δεδομένη, " στην πραγματικότητα, "η παρεξήγηση γίνεται δεδομένη, επομένως, η κατανόηση πρέπει να επιδιώκεται και να αναζητείται σε κάθε σημείο".
- Η ερμηνευτική στη φιλοσοφία είναι μια θεωρία της κατανόησης της γλωσσικής επικοινωνίας. Ορίζεται ως αντίθετος και δεν ισοδυναμεί με την εξήγηση, την εφαρμογή ή τη μετάφραση του.
- Η ερμηνευτική στη φιλοσοφία είναι μια πειθαρχία που πρέπει να είναι καθολική, δηλαδή, αυτή που εφαρμόζεται εξίσου σε όλους τους θεματικούς τομείς (Βίβλος, νόμος, λογοτεχνία), στην προφορική και γραπτή ομιλία, στα σύγχρονα κείμενα και στους αρχαίους, και σε ξένες γλώσσες.
- Αυτή η φιλοσοφική θεωρία περιλαμβάνει την ερμηνεία ιερών κειμένων όπως η Βίβλος, η οποία δεν μπορεί να βασίζεται σε ειδικές αρχές, για παράδειγμα, στην έμπνευση τόσο του συγγραφέα όσο και του μεταφραστή.
Πώς είναι η ερμηνεία
Κατά την σύντομη εξέταση των ζητημάτων της ερμηνευτικής, πρέπει να δοθεί προσοχή στο πρόβλημα της άμεσης ερμηνείας. Σημειώστε ότι η θεωρία του Schleiermacher βασίζεται επίσης στις ακόλουθες αρχές:
- Πριν ξεκινήσετε την πραγματική ερμηνεία ενός κειμένου ή ενός λόγου, πρέπει πρώτα να γνωρίζετε καλά το ιστορικό πλαίσιο.
- Είναι σημαντικό να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ του ζητήματος της σημασίας του κειμένου ή του λόγου και της αλήθειας του. Υπάρχουν πολλά έργα αμφιβόλου περιεχομένου. Η υπόθεση ότι ένα κείμενο ή ένας λόγος πρέπει να είναι αλήθεια συχνά οδηγεί σε μια σοβαρή εσφαλμένη ερμηνεία.
- Η διερμηνεία έχει πάντα δύο όψεις: μία γλωσσική, η άλλη ψυχολογική. Το γλωσσικό καθήκον είναι να συναχθεί ένα συμπέρασμα από τα αποδεικτικά στοιχεία που συνίστανται στην πραγματική χρήση των λέξεων στους κανόνες που τους διέπουν. Ωστόσο, η ερμηνευτική επικεντρώνεται στην ψυχολογία συγγραφέων. Η γλωσσική ερμηνεία αναφέρεται κυρίως σε αυτά που είναι κοινά στη γλώσσα, ενώ η ψυχολογική ερμηνεία σχετίζεται περισσότερο με αυτό που είναι χαρακτηριστικό ενός συγκεκριμένου συγγραφέα.
Αιτιολόγηση
Παρουσιάζοντας τις ιδέες του για την ερμηνευτική, ο Friedrich Schleiermacher συνεπάγεται διάφορους λόγους για τους οποίους μια γλωσσική ερμηνεία πρέπει να συμπληρωθεί από μια ψυχολογική. Πρώτον, αυτή η ανάγκη πηγάζει από τη βαθιά γλωσσική και εννοιολογική-διανοητική ταυτότητα των ατόμων. Αυτό το χαρακτηριστικό σε ατομικό επίπεδο οδηγεί στο πρόβλημα της γλωσσικής ερμηνείας, δηλαδή ότι η πραγματική χρήση των διαθέσιμων λέξεων για την απόδειξη θα είναι συνήθως σχετικά μικρή και φτωχή στο πλαίσιο.
Η προσφυγή στην ψυχολογία των συγγραφέων θα πρέπει να βοηθήσει στην επίλυση αυτού του προβλήματος παρέχοντας επιπλέον συμβουλές. Δεύτερον, μια έκκληση προς την ψυχολογία του συγγραφέα είναι επίσης απαραίτητη για την εξάλειψη των αμφισημιών στο επίπεδο των γλωσσικών εννοιών που προκύπτουν σε ορισμένα πλαίσια (ακόμα και όταν έχει αποκαλυφθεί το εύρος των εννοιών που είναι διαθέσιμες για την εν λόγω λέξη).
Τρίτον, για να κατανοήσετε πλήρως τη γλωσσική πράξη, πρέπει να γνωρίζετε όχι μόνο το νόημά της, αλλά και ό, τι οι μεταγενέστεροι φιλόσοφοι την αποκαλούν "λαϊκή δύναμη" ή πρόθεση (συνίσταται σε ό, τι επιδιώκει: επικοινωνία, προτροπή, αξιολόγηση κλπ.)
Συνθήκες
Για την ερμηνευτική του F. Schleiermacher, είναι απαραίτητες δύο διαφορετικές μέθοδοι: η «συγκριτική» μέθοδος (δηλαδή η απλή μέθοδος επαγωγής), την οποία ο φιλόσοφος θεωρεί κυρίαρχη από τη γλωσσική πλευρά της ερμηνείας. Στην περίπτωση αυτή, μεταφράζει τον διερμηνέα από τη συγκεκριμένη χρήση της λέξης στους κανόνες που τις διέπουν όλα στη μέθοδο "τύχης" (δηλαδή, δημιουργώντας μια προκαταρκτική εσφαλμένη υπόθεση βασισμένη σε εμπειρικά δεδομένα και υπερβαίνοντας την υπάρχουσα βάση δεδομένων). Ο επιστήμονας θεωρεί αυτή την προσέγγιση κυρίαρχη στην ψυχολογική πλευρά της ερμηνείας.
Η φιλοσοφική έννοια της "τύχης", που χρησιμοποιείται ευρέως στη λογοτεχνία, είναι μια διαδικασία ψυχολογικής αυτοπροβολής σε κείμενα που περιέχουν ένα σπέρμα της αλήθειας, αφού πιστεύει ότι η ερμηνευτική απαιτεί κάποιο βαθμό ψυχολογικής κοινής κατανόησης μεταξύ του μεταφραστή και του διερμηνέα.
Έτσι, στην ερμηνευτική του Schleiermacher, το κείμενο θεωρείται από δύο θέσεις.
Εξέταση των τμημάτων και του συνόλου
Μια ιδεατή ερμηνεία είναι από τη φύση της μια ολιστική δράση (η αρχή αυτή είναι εν μέρει δικαιολογημένη, αλλά ταυτόχρονα υπερβαίνει το πλαίσιο του σημασιολογικού ολισμού). Συγκεκριμένα, κάθε δεδομένο κείμενο πρέπει να εξεταστεί υπό το πρίσμα ολόκληρης της συστοιχίας στην οποία ανήκει. Και τα δύο πρέπει να ερμηνεύονται από ευρύτερη άποψη της κατανόησης της γλώσσας στην οποία είναι γραμμένα, του ιστορικού πλαισίου, του ιστορικού τους, του υπάρχοντος είδους και της γενικής ψυχολογίας του συγγραφέα.
Αυτός ο ολοκληρωτισμός εισάγει ευρεία κυκλικότητα στην ερμηνεία, αφού η ερμηνεία αυτών των ευρύτερων στοιχείων εξαρτάται από την κατανόηση κάθε τμήματος του κειμένου. Ωστόσο, ο Schleiermacher δεν θεωρεί ότι ο κύκλος αυτός είναι κακός. Η λύση του δεν συνίσταται στο γεγονός ότι όλα τα καθήκοντα πρέπει να διεξάγονται ταυτόχρονα, εφόσον υπερβαίνουν κατά πολύ τις ανθρώπινες ικανότητες. Αντίθετα, η ιδέα έγκειται στην ιδέα ότι η κατανόηση δεν είναι ένα ζήτημα "όλα ή τίποτα", αλλά κάτι που εκδηλώνεται σε ένα ή άλλο βαθμό, ώστε να μπορέσετε να κινηθείτε σταδιακά προς την πλήρη κατανόηση.
Για παράδειγμα, όσον αφορά τη σχέση μεταξύ του τμήματος του κειμένου και του συνόλου του πίνακα από το οποίο ανήκει, από τη σκοπιά της ερμηνευτικής, ο Schleiermacher συνιστά να διαβάζετε και να ερμηνεύετε πρώτα το κάθε μέρος του κειμένου όσο το δυνατόν περισσότερο, ώστε να καταλήξετε σε μια γενική κατανόηση του συνόλου της εργασίας. Η μέθοδος εφαρμόζεται για την αποσαφήνιση της αρχικής ερμηνείας καθενός από τα συγκεκριμένα μέρη. Αυτό παρέχει μια βελτιωμένη συνολική ερμηνεία, η οποία μπορεί στη συνέχεια να εφαρμοστεί εκ νέου για την περαιτέρω αποσαφήνιση της κατανόησης των τμημάτων.
Οι ρίζες
Στην πραγματικότητα, η ερμηνευτική του Schleiermacher είναι σχεδόν ίδια με τη θεωρία του Herder. Κάποια γενική θέση εδώ οφείλεται στο γεγονός ότι και οι δύο επηρεάστηκαν από τους ίδιους προκατόχους, ιδιαίτερα από τον I. Α. Ερνέστι. Όμως, λαμβάνοντας υπόψη εν συντομία την ερμηνευτική του Schleiermacher, πρέπει να σημειωθεί ότι οφείλει αποκλειστικά στον Χέρντερ δύο βασικά σημεία: την προσθήκη της «γλωσσικής» «ψυχολογικής» ερμηνείας και του ορισμού της «τύχης» ως την επικρατούσα μέθοδο της τελευταίας.
Ο Χέρντερ το έχει χρησιμοποιήσει ήδη, ειδικά στα έργα για τα έργα του Thomas Abbt (1768) και για τη γνώση και την αίσθηση της ανθρώπινης ψυχής (1778). Η θεωρία του Schleiermacher, στην πραγματικότητα, απλώς ενώνει και συστηματοποιεί ιδέες που έχουν ήδη «διασκορπιστεί» πάνω σε πολλά έργα του Herder.
Διαφορές και χαρακτηριστικά
Ωστόσο, υπάρχουν αρκετές σημαντικές εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα συνέχειας που συνδέεται με τις διαφορές μεταξύ της θεωρίας της ερμηνευτικής του Schleiemacher και των ιδεών του Herder.
Για να δείτε αυτό, θα πρέπει να ξεκινήσετε με δύο αποκλίσεις που δεν είναι προβληματικές, αλλά ουσιαστικές. Πρώτον, ο Schleiemacher επιδεινώνει το πρόβλημα της ερμηνείας εισάγοντας σημασιολογικό ολισμό. Δεύτερον, η θεωρία του εισάγει την αρχή του ιδεώδους της καθολικότητας της ερμηνευτικής.
Λαμβάνουμε υπόψη ότι ο Χέρτρεν δικαίως τόνισε τη ζωτική σημασία που έχει για την ερμηνεία του σωστού ορισμού του είδους ενός έργου, καθώς και τη μεγάλη δυσκολία να το κάνει σε πολλές περιπτώσεις (κυρίως λόγω των συνεχών αλλαγών και του επακόλουθου ευρέος πειρασμού να εξομοιώνουν ψευδώς τα άγνωστα είδη).
Ωστόσο, ο Schleiermacher έδωσε σχετικά λίγη προσοχή στο θέμα αυτό. Ειδικά στην εργασία του αργότερα, ορίστηκε λεπτομερέστερα η ψυχολογική ερμηνεία ως διαδικασία ταυτοποίησης και παρακολούθησης της απαραίτητης ανάπτυξης της "αρχικής λύσης [Keimentchluß]" του μοναδικού συγγραφέα.
Επιπλέον, ο Herder συμπεριέλαβε όχι μόνο τη γλωσσική αλλά και τη μη γλωσσική συμπεριφορά του συγγραφέα μεταξύ των στοιχείων που σχετίζονται με την ψυχολογική ερμηνευτική. Ο Schleiermacher σκέφτηκε λίγο διαφορετικά. Επέμεινε στον περιορισμό της γλωσσικής συμπεριφοράς. Αυτό φαίνεται επίσης εσφαλμένο. Για παράδειγμα, οι καταγεγραμμένες πράξεις σκληρότητας του μαρκησίου de Sade μοιάζουν περισσότερο δυνητικά σημαντικές για την καθιέρωση της σαδιστικής πλευράς της ψυχολογικής εμφάνισής του και για την ακριβή ερμηνεία των κειμένων του παρά των σκληρών δηλώσεών του.
Ο Schleiermacher (αντίθετα από τον Herder) θεώρησε τον κεντρικό ρόλο της "τύχης" ή της υπόθεσης στην ερμηνευτική ως τη βάση μιας έντονης διάκρισης μεταξύ της ερμηνείας και της φυσικής επιστήμης. Συνεπώς, και να το ταξινομήσει ως τέχνη, όχι ως επιστήμη. Εντούτοις, ίσως θα έπρεπε να το θεωρούσε ως βάση για να αναγνωρίσει την κατανόηση και τη φυσική επιστήμη ως παρόμοια.
Η θεωρία του τείνει επίσης να υποβαθμίσει, να αποκρύψει ή να παραλείψει μερικά από τα σημαντικά σημεία για την ερμηνευτική που έχει ήδη εκφράσει ο Frederick Schlegel. Η δική του στάση σε τέτοια θέματα, που εκφράζεται σε μερικά κείμενα, όπως η Φιλοσοφία της Φιλοσοφίας (1797) και τα Θραύματα του Αθηναίου (1798-1800), υπενθυμίζει σε μεγάλο βαθμό την προσέγγιση του Schleiermacher. Αλλά αυτό περιλαμβάνει και σημεία που είναι λιγότερο τολμηρά, σκοτεινά, ή και απουσιάζουν από το έργο των φιλοσόφων.
Ο Schlegel σημειώνει ότι τα κείμενα συχνά εκφράζουν ασυναίσθητες έννοιες. Δηλαδή, κάθε εξαιρετική δουλειά στοχεύει σε περισσότερο από ό, τι αντανακλάται σε αυτό. Στο Schleiermacher, μπορεί κανείς να βρει μερικές φορές μια παρόμοια οπτική γωνία, η οποία εκδηλώνεται περισσότερο στο δόγμα ότι ο διερμηνέας θα πρέπει να προσπαθεί να καταλάβει καλύτερα τον συγγραφέα από ό, τι αυτός ο ίδιος καταλάβει.
Ωστόσο, η εκδοχή αυτής της θέσης που εκφράζεται από τον Schlegel είναι πιο ριζοσπαστική, παρέχοντας ένα πραγματικά απεριόριστο βάθος στο νόημα, το οποίο είναι σε μεγάλο βαθμό άγνωστο στον ίδιο τον συγγραφέα. Αυτός ο στοχαστής τόνισε ότι ένα έργο συχνά εκφράζει σημαντικές έννοιες που δεν αναφέρονται ρητά σε κανένα από τα μέρη του, αλλά στον τρόπο με τον οποίο συνδυάζονται σε ένα ενιαίο σύνολο. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο από την άποψη της ερμηνευτικής. Ο Schlegel (σε αντίθεση με τον Schleiermacher) τόνισε ότι το έργο, κατά κανόνα, περιέχει σύγχυση, την οποία ο μεταφραστής πρέπει να ταυτιστεί (εξευρεθεί) και να εξηγήσει στον διερμηνέα.
Δεν αρκεί να κατανοήσουμε την αληθινή έννοια του συγκεχυμένου έργου. Συνιστάται να το καταλάβετε καλύτερα από τον ίδιο τον συγγραφέα. Κάποιος πρέπει επίσης να είναι σε θέση να χαρακτηρίσει και να ερμηνεύσει σωστά την αναδυόμενη σύγχυση.
