Το δόγμα του Erasmus του Ρότερνταμ είναι ένα παράδειγμα του λεγόμενου μετα-αλπικού ανθρωπισμού. Πολλοί πιστεύουν ότι ο όρος "Αναγέννηση" μπορεί να εφαρμοστεί στη Βόρεια Ευρώπη μόνο με μια μεγάλη συμβατικότητα. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η κατεύθυνση δεν ήταν πολύ παρόμοια με την ιταλική Αναγέννηση. Οι ανθρωπιστές της Βόρειας Ευρώπης προσπάθησαν όχι τόσο να αναβιώσουν τις παραδόσεις της αρχαιότητας ώστε να καταλάβουν ποια είναι η ουσία του Χριστιανισμού. Το μεγαλύτερο μέρος του ελεύθερου χρόνου τους, δεν μελέτησε τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, αλλά τη Βίβλο. Ως εκ τούτου, η "Διαφωτιστική Αναγέννηση" χαρακτηρίζεται από τα χαρακτηριστικά ενός άλλου φαινομένου - της Μεταρρύθμισης. Αλλά οι περισσότεροι εκπρόσωποι αυτής της Βόρειας Αναγέννησης (όπως για παράδειγμα ο ανθρωπιστικός Erasmus του Ρότερνταμ), με όλη τους την κριτική για την Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, δεν πήγαν στο στρατό του Προτεστάντη. Επιπλέον, ήθελαν να μεταρρυθμίσουν την ονομασία στην οποία ανήκαν, αλλά ένα πλήρες σπάσιμο με αυτό τους φοβόταν. Το Erasmus του Ρότερνταμ είναι γνωστός ως δημιουργός ενός νέου θεολογικού συστήματος, όπου προσπάθησε να απαντήσει στο ερώτημα του ποιες είναι οι ανθρώπινες υποχρεώσεις προς τον Θεό και ποια είναι η θέση της ηθικής σε όλα αυτά.
Ποιος είναι ο Erasmus του Ρότερνταμ;
Εν συντομία για αυτό το εξαιρετικό πρόσωπο μπορούμε να πούμε τα εξής. Ήταν ο παράνομος γιος ενός ιερέα και η κόρη ενός γιατρού, και γεννήθηκε σε προάστιο του Ρότερνταμ με το όνομα Gouda. Ως εκ τούτου το ψευδώνυμό του, όπως ήταν συνηθισμένο εκείνη την εποχή. Οι αποκαλούμενοι κληρικοί, κυρίως μοναχοί - από το όνομα και τον τόπο γέννησης. Από τη στιγμή που οι γονείς του πέθαναν νωρίς, οι κηδεμόνες έπεισαν τον νεαρό να πάρει το μαντείο. Αλλά επειδή δεν ήταν η επιλογή του, ο μοναχισμός ήταν δύσκολος για τον μελλοντικό φιλόσοφο. Ακόμη και πριν από τη λήψη των όρκων, ήταν εξοικειωμένος με τους αρχαίους κλασικούς, οι οποίοι έπληξαν τη φαντασία του. Η εκπαίδευση τον βοήθησε να αλλάξει τη βιογραφία του. Ένας από τους επισκόπους χρειάστηκε έναν Λατινικό γραμματέα. Ο Erasmus μπόρεσε να πάρει αυτό το μέρος και με τη βοήθεια του αφεντικού του να αφήσει μια ασκητική ζωή. Παρ 'όλα αυτά, διακρίνεται πάντα από βαθιά θρησκευτικότητα. Το Erasmus ταξίδεψε πάρα πολύ. Είχε την ευκαιρία να σπουδάσει στη Σορβόνη. Εκεί σπούδασε θεολογία, αλλά στην πραγματικότητα σπούδασε λατινική λογοτεχνία. Ο Erasmus του Ρότερνταμ ονειρευόταν τη μελέτη της Βίβλου. Για το λόγο αυτό ήταν απαραίτητο να μάθουμε την ελληνική γλώσσα. Αυτός ο μελλοντικός φιλόσοφος ανέλαβε σοβαρά. Επισκέφτηκε επίσης την Αγγλία, όπου συναντήθηκε με τον Thomas More και μίλησε με χιούμορ και θετικό για τα έθιμα εκεί.
Έναρξη δραστηριότητας
Οι απόψεις του Erasmus του Ρότερνταμ άρχισαν να διαμορφώνονται στην Οξφόρδη. Εκεί γνώρισε θαυμαστές αρχαίων αρχαιοτήτων, που τον έφεραν στον κύκλο του. Όταν ο μελλοντικός επιστήμονας επέστρεψε στο Παρίσι τη δεκαετία του 1550, δημοσίευσε αρχικά ένα βιβλίο για τους ελληνικούς και λατινοφόρους αφορισμούς. Στη συνέχεια, επέζησε αρκετών ανατυπώσεων. Η ζωή ενός επιστήμονα έλαβε νέα ώθηση. Τώρα για το Erasmus υπήρχαν δύο στόχοι - να γνωρίσουν τους αρχαίους συγγραφείς στην πατρίδα τους και να δημοσιεύσουν ένα αξιόπιστο κείμενο της Καινής Διαθήκης, μεταφρασμένο από τα ελληνικά. Η θεολογία δεν ήταν το κύριο πατίνι του. Το δόγμα του Erasmus του Ρότερνταμ ήταν μάλλον ηθικό και φιλοσοφικό. Δούλεψε τόσο σκληρά ώστε οι συγχρόνισοι του αναρωτήθηκαν πώς ένα άτομο θα μπορούσε να γράψει τόσα πολλά. Δημιουργεί επιστημονικά έργα, λαϊκή δημοσιογραφία και εκατοντάδες μεταφράσεις λατινικών ελληνικών χειρογράφων στα λατινικά. Περίπου δύο χιλιάδες από τις επιστολές του σε φίλους μόνο διατηρήθηκαν.
Γράφοντας μεγάλα έργα
Μετά την αποφοίτησή του από τη Σορβόννη, το Erasmus πρέπει να ζει σε περιορισμένες συνθήκες. Ταξιδεύει συχνά από το Παρίσι στις Κάτω Χώρες και πίσω, ζει στο Λουβέν, Ορλεάνη, βελτιώνεται στη μελέτη των ελληνικών. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών ο Erasmus του Ρότερνταμ έγραψε το όπλο του χριστιανού πολεμιστή. Αυτό το βιβλίο έγινε η βάση της διδασκαλίας του, αν και άλλο έργο έφερε δημοτικότητα στο φιλόσοφο. Σε αυτό, φαίνεται να επαναλαμβάνει το κύριο κίνητρο της Ιταλικής Αναγέννησης. Η βασική ιδέα αυτού του έργου είναι ότι το φως του Χριστιανισμού πρέπει να συνδυαστεί με τα επιτεύγματα της αρχαίας αρχαιότητας. Το 1506, πήγε στην Ιταλία, όπου πέρασε περίπου τρία χρόνια. Εδώ κατορθώνει να αποκτήσει διδακτορικό δίπλωμα, να επισκεφθεί τη Βενετία και τη Ρώμη. Το 1509, ο Erasmus άφησε και πάλι στην Αγγλία, όπου προσκλήθηκε από τον Thomas More, ο οποίος τότε ήταν καγκελάριος του βασιλιά Henry ογδόου. Ο τελευταίος, ακόμα πρίγκιπας, ήταν φίλοι με τον φιλόσοφο και τον σεβάστηκε πάρα πολύ. Για κάποιο χρονικό διάστημα, ο ήρωας της ιστορίας μας δίδασκε στο Κέιμπριτζ. Στην Αγγλία, ο Erasmus έγραψε το πιο διάσημο έργο του, το χιουμοριστικό «Έλεος των ανοημάτων», το οποίο χαρακτηρίζεται από χαρακτήρες όπως ο μάγος που μάθει και ο σοφός κατακτητής. Το βιβλίο αυτό εκτυπώθηκε στο Παρίσι το 1511 και από τότε ο συγγραφέας του έγινε πραγματικό αστέρι της τότε Ευρώπης.
Βασιλιάς της Βασιλείας
Ένας άλλος θαυμαστός θαυμαστής του Erasmus - ο αυτοκράτορας Karl Fifth - τον διόρισε ως σύμβουλό του με καλό μισθό και την απουσία καθήκοντος. Αυτό επέτρεψε στον φιλόσοφο να παραδοθεί πλήρως στην αγαπημένη του επιχείρηση και ταξίδια. Λίγα χρόνια αργότερα καταφέρνει να συνειδητοποιήσει το αγαπημένο του όνειρο. Στη Βασιλεία έρχεται ο καρπός της πολυετούς δουλειάς του - το ελληνικό κείμενο του Ευαγγελίου. Είναι αλήθεια ότι οι βιβλικοί λόγιοι υποστηρίζουν ότι αυτή η δημοσίευση περιέχει επίσης σφάλματα, αλλά συνέβαλε στην περαιτέρω κριτική μελέτη της Καινής Διαθήκης. Από τότε, πολλά ακόμα βιβλία έχουν γραφτεί από τον Erasmus του Ρότερνταμ. Τα έργα του εκείνη την εποχή ήταν κυρίως μεταφράσεις. Ο Πλούταρχος και ο Σενέκα, ο Κικέρωνα και ο Οβιδός, ο Ωριγένης και ο Αμβρόσιος, οι αρχαίοι ποιητές, οι ιστορικοί και οι Πατέρες της Εκκλησίας - δεν μπορείτε να αναφέρετε τα πάντα. Παρόλο που ο Erasmus ταξίδευε διαρκώς μεταξύ της Ελβετίας, του Φράιμπουργκ και της Besançon, ονομάστηκε "Εσπερινός της Βασιλείας". Αν και ήδη εκείνη την εποχή άρχισε να αρρωσταίνει, οι ασθένειες δεν τον εμπόδισαν να πάρει ενεργό ρόλο σε διάφορες διανοητικές συζητήσεις με τους συγχρόνους. Για παράδειγμα, το Erasmus του Ρότερνταμ βίαια πολεμοποιήθηκε με τον Λούθηρο. Ο μεγάλος μεταρρυθμιστής απάντησε στο βιβλίο "Εσπερινός της Βασιλείας" "για την ελευθερία επιλογής" με το έργο "για τη δουλεία της θέλησης". Κανένας από αυτούς δεν συμφώνησε με τον αντίπαλο. Τα έργα του Erasmus της περιόδου της Βασιλείας του Ρότερνταμ είναι επίσης πραγματείες για μια ευρεία ποικιλία θεμάτων. Αυτές είναι φιλολογικές απολαύσεις για το πώς να προφέρουμε σωστά ελληνικά και λατινικά λόγια και παιδαγωγικές σκέψεις για τη σωστή εκπαίδευση των ηγεμόνων και τα δοκίμια για την αιώνια ειρήνη και την αναζήτηση της ενότητας της Εκκλησίας και ακόμη και ιστορίες της Καινής Διαθήκης σε μια ελεύθερη επανάληψη. Τα αιματηρά γεγονότα της εποχής της Μεταρρύθμισης τρόμαξαν και τον έσπρωξαν μακριά, αλλά παρέμεινε πεπεισμένος, πάντα ανάμεσα σε δύο αντιτιθέμενα στρατόπεδα. Το Erasmus του Ρότερνταμ πέθανε το 1536, στην ίδια Βασιλεία.
Ανθρωπιστής
Οι ιστορικοί διακρίνουν δύο γενιές της γερμανικο-αγγλο-ολλανδικής αναγέννησης. Το Erasmus του Ρότερνταμ ανήκε στο νεότερο από αυτά. Η πραγματική πατρίδα του δεν ήταν η Ολλανδία, ούτε η Γαλλία και όχι η Γερμανία, αλλά η αγαπημένη του αρχαιότητα. Ήξερε τους ήρωές της τόσο κοντά όσο οι δικοί του φίλοι. Ο ανθρωπισμός του Erasmus του Ρότερνταμ εκδηλώθηκε επίσης στο γεγονός ότι χρησιμοποίησε την επιστήμη, τη λογοτεχνία και την τυπογραφία για να ασκήσει μια πρωτοφανή επιρροή στα μυαλά των ανθρώπων. Για τη φιλία μαζί του οι δυνάμεις που συναγωνίστηκαν μαζί του, και πολλές πόλεις του πρόσφεραν σταθερό μισθό μόνο για να εγκατασταθεί εκεί. Οι βασιλιάδες, οι πρίγκιπες και απλά εκπαιδευμένοι άνθρωποι στρέφονται προς αυτόν για συμβουλές - τόσο στον τομέα της φιλοσοφίας και της πολιτικής. Κατά πάσα πιθανότητα γνώριζε λατινική και αρχαία λογοτεχνία καλύτερα από οποιονδήποτε άλλο στην Ευρώπη την εποχή εκείνη, και η γνώμη του για το πώς να προφέρει ορισμένους ήχους στα ελληνικά κείμενα έγινε ηγετική στα πανεπιστήμια.
Ηθική, σατιρίτρια, φιλόσοφος
Αυτά τα έργα του Erasmus του Ρότερνταμ, τα οποία του έφεραν πρωτοφανή δημοτικότητα και παγκόσμια φήμη, γράφτηκαν από αυτόν, με τα δικά του λόγια, "δεν υπάρχει τίποτα να κάνει". Για παράδειγμα, "Έπαινος της Απόλαυσης" δημοσιεύθηκε περίπου σαράντα φορές μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Αυτή η καλοπροαίρετη σάτιρα με κάποιο σαρκασμό ήταν χαρούμενη και θετική - δεν έκανε μάστιγα και δεν υπονόμευσε τα θεμέλια. Ως εκ τούτου, απολάμβανε επιτυχία με τις αρχές. Αλλά ο ίδιος ο συγγραφέας προσέδωσε μεγαλύτερη σημασία στα βιβλία του σχετικά με την παιδαγωγική, ιδίως στην εκπαίδευση των χριστιανών κυρίαρχων και στη διδασκαλία των γλωσσών των παιδιών. Στην κορυφή της αναζήτησής του θεωρούσε τη θρησκευτική εκπαίδευση. Τη ονόμασε «φιλοσοφία του Χριστού». Τα θεμέλιά του εγκαταστάθηκαν στην Οξφόρδη. Εκεί, μαζί με άλλα μέλη του κύκλου των αρχαίων εραστών, ήταν ο Erasmus του Ρότερνταμ ο οποίος διαμόρφωσε πρώτα τα θεμέλια του χριστιανικού ανθρωπισμού. Περιέγραψε τις βασικές ιδέες αυτής της διδασκαλίας σε ένα από τα πρώτα του βιβλία.
"Στιλέτο του χριστιανού πολεμιστή"
Αυτό που έγραψε το Erasmus στη νεολαία του χρησίμευσε ως κατευθυντήριο φως για όλη του τη ζωή. Ο τίτλος του βιβλίου έχει επίσης βαθύ νόημα. Αυτή η μεταφορά χρησιμοποιήθηκε συχνά για να περιγράψει τις συνθήκες διαβίωσης ενός αληθινού πιστού. Κάθε μέρα πρέπει να πάει στη μάχη, να αγωνιστεί για τις αξίες του, να μιλήσει εναντίον αμαρτιών και πειρασμών. Για να γίνει αυτό, ο Χριστιανισμός πρέπει να απλουστευθεί ώστε να καταστεί σαφές σε όλους. Τον απαλλάξτε από τη βαριά σχολαστική ρόμπα που κρύβει την ουσία. Είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στα ιδανικά του πρώιμου Χριστιανισμού, να καταλάβουμε τι ακριβώς πιστεύουν οι άνθρωποι που δημιούργησαν τις πρώτες κοινότητες. Πρέπει να τηρήσουμε αυστηρούς ηθικούς κανόνες που θα μας επιτρέψουν να οδηγήσουμε μια τέλεια ζωή και να βοηθήσουμε τους άλλους. Και τέλος, ο ίδιος ο Χριστός πρέπει να μιμηθεί για να μπορέσει να συνειδητοποιήσει τις ιδέες και τις εντολές της Γραφής. Και γι 'αυτό είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε σωστά και να ερμηνεύσουμε τα καλά νέα που έφερε ο Σωτήρας, με όλη του την απλότητα, χωρίς σχολαστικές στρεβλώσεις και υπερβολές. Αυτή είναι η φιλοσοφία του Χριστού.
Νέα Θεολογία του Erasmus
Έχει ήδη ειπωθεί ότι αυτός ο πολύ παραγωγικός συγγραφέας άφησε τόσο τεράστιο αριθμό δοκίμων, διατριβών και βιβλίων, που για μεγάλο χρονικό διάστημα κάθε μορφωμένος ευρωπαίος, ιδιαίτερα ευγενής, μελέτησε ακριβώς πάνω τους. Πράγματι, το Erasmus του Ρότερνταμ έγινε ένα παράδειγμα που ακολουθήθηκε για όλους τους πολιτισμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι κύριες ιδέες της θεολογικής του έρευνας έγιναν επίσης αντικείμενο μελέτης και θαυμασμού. Η προσοχή των συγχρόνων προσελκύτηκε από το γεγονός ότι ο φιλόσοφος δεν χρησιμοποίησε παραδοσιακές θεολογικές συσκευές. Επιπλέον, ο ίδιος γελοιοποίησε τον σχολαστισμό ακόμα και στον έπαινο της κακομεταχείρισης. Και σε άλλα έργα, δεν την ευνόησε. Ο συγγραφέας επικρίνει τους τίτλους, τις μεθόδους, τις εννοιολογικές και λογικές συσκευές της, πιστεύοντας ότι στις μαθησιακές της φιλοσοφίες χάνεται ο Χριστιανισμός. Όλοι αυτοί οι πομπώδεις γιατροί με τις άγονες και άδειες συζητήσεις προσπαθούν να αντικαταστήσουν τον Θεό με διάφορους ορισμούς.
Η φιλοσοφία του Χριστού είναι απαλλαγμένη από όλα αυτά. Έχει σχεδιαστεί για να αντικαταστήσει όλα τα προβλήματα που απορροφήθηκαν από το δάχτυλο, τόσο έντονα συζητημένα στην επιστημονική κοινότητα, από τα δεοντολογικά. Η συζήτηση για το τι συμβαίνει στον ουρανό δεν είναι καθόλου ο στόχος της θεολογίας. Θα πρέπει να ασχολείται με επίγειες υποθέσεις, ό, τι χρειάζονται οι άνθρωποι. Όσον αφορά τη θεολογία, ο άνθρωπος πρέπει να βρει την απάντηση στις πιο πιεστικές του ερωτήσεις. Το Erasmus θεωρεί τους διαλόγους του Σωκράτη παράδειγμα τέτοιου είδους συλλογισμών. Στο έργο του «για τα οφέλη της ομιλίας», γράφει ότι αυτός ο αρχαίος φιλόσοφος έκανε τη σοφία να κατεβαίνει από τον ουρανό και να εγκατασταθεί μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό είναι σωστό - στο παιχνίδι, ανάμεσα σε γιορτές και γιορτές - θα πρέπει να συζητηθεί το υψηλό. Τέτοιες συνομιλίες έχουν έναν ευσεβή χαρακτήρα. Δεν ήταν ο Κύριος να επικοινωνεί με τους μαθητές του έτσι;
Μίξη διαφορετικών παραδόσεων
Το Erasmus του Ρότερνταμ συχνά συγκρίνει τις σατυρικές, γελοίες διδασκαλίες του με τα "Silences of Alkviad" - άσχημες μορφές τερακότα, μέσα στα οποία είναι εκπληκτικά όμορφα και αναλογικά γλυπτά των θεών. Αυτό σημαίνει ότι όλες οι δηλώσεις του δεν πρέπει να λαμβάνονται κυριολεκτικά. Αν λέει ότι η χριστιανική πίστη είναι παρόμοια με την ανοησία, τότε ο συγγραφέας δεν πρέπει να συγχέεται με άθεο. Πιστεύει απλώς ότι είναι ασυμβίβαστη με τη λεγόμενη σχολαστική σοφία. Πράγματι, κατά την περίοδο της «ουράνιας τρέλας» ένα άτομο μπορεί να ενωθεί με τον Θεό, ακόμη και για μια σύντομη στιγμή. Έτσι ο Erasmus του Ρότερνταμ δικαιολόγησε μια προσπάθεια αναθεώρησης των αρχαίων παραδόσεων στο χριστιανικό πνεύμα. Ταυτόχρονα, απέφυγε πολύ, όπως ο Λούθηρος, να διασχίσει το Ρουμπίνκον και να απορρίψει τους Πατέρες της Εκκλησίας και την Αγία Παράδοση. Από την άλλη πλευρά, όπως οι μεταρρυθμιστές, ζήτησε επιστροφή στην εποχή των αποστόλων και των μαθητών του Σωτήρος. Αλλά η φιλοσοφία του Χριστού είχε τον ακρογωνιαίο λίθο της. Ήταν παρ 'όλα αυτά ένας πραγματικός αναγεννησιακός τύπος του ανθρωπισμού. Ναι, ο Erasmus καταγγέλλει τόσο τον καθολικό κλήρο όσο και την μοναστική τάξη, η οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, απλώς παρασιτίζει το όνομα του Χριστού και τη λαϊκή ανοησία. Ο ίδιος (αν και αποκαλύπτεται) μιλά για το απαράδεκτο του πολέμου και της βίας στο όνομα της θρησκείας. Ωστόσο, δεν μπορεί να υπερβεί το πλαίσιο της Καθολικής παράδοσης.
