Ο φιλόσοφος Φρανκ είναι γνωστός σε μεγαλύτερο βαθμό ως οπαδός του Ρώσου στοχαστή Vladimir Solovyov. Η συμβολή αυτού του θρησκευόμενου ατόμου στη ρωσική φιλοσοφία είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Οι λογοτεχνικές φιγούρες που έζησαν και εργάζονταν την ίδια εποχή με τον Σέμιον Λούντβιόβιτς δήλωσαν ότι ακόμα και στη νεολαία του ήταν σοφός και λογικός πέρα από τα χρόνια του.
Ρόλος στη ρωσική φιλοσοφία
Μίλησαν για τον Φρανκ ως ένας άνθρωπος που ήταν χαλαρό και λίγο αργή στα λόγια, απαιτώντας μια προσεκτική προσέγγιση στις κρίσεις και τις απόψεις, ήρεμη και εντελώς ανυπέρβλητη με εκπληκτικά λαμπερά μάτια, από τα οποία χύθηκε το φως και η καλοσύνη. Τα μάτια του φιλόσοφου Semyon Ludwigovich θυμούνται εκείνους που τον γνώριζαν κατά τη διάρκεια της ζωής του.
Αυτός είναι ένας διάσημος Ρώσος φιλόσοφος, ψυχολόγος, θρησκευτικός στοχαστής. Η βιογραφία και η καριέρα του είναι ένα πραγματικό θέμα επιστημονικών άρθρων, περιλήψεων και εκθέσεων. Όλα τα έργα του ρώσου φιλόσοφου Frank μεταφράζονται σε πολλές γλώσσες του κόσμου. Η κύρια ουσία των έργων του συνίσταται στην αναζήτηση και ανάλυση της ενότητας της πνευματικής ζωής με το κέλυφος του σώματος. Ο άνθρωπος, κατά την άποψή του, είναι ένα αναπόσπαστο μυστήριο και ακατανόητο υπόστρωμα. Ο Semyon Ludwigovich Frank είχε μια απότομη αρνητική στάση απέναντι στον κολεκτιβισμό, τον θεωρούσε ως "δεσμούς" για το άτομο. Οποιαδήποτε υπαγόρευση είναι το αντίθετο της ελευθερίας, χωρίς την οποία δεν είναι δυνατή η ενότητα με το Ανώτατο.
Βιογραφία: παιδική ηλικία
Ο Σέγιος Λούντζιγοβιτς Φρανκ (1877-1950) γεννήθηκε σε εβραϊκή οικογένεια. Ο πατέρας του φιλόσοφου ήταν ένας γιατρός που αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1872 (1872). Ο Ludwig Semenovich πέρασε όλη τη νεολαία του στην Πολωνία, αλλά κατά τη διάρκεια της πολωνικής εξέγερσης του 1863 αποφάσισε να μετακομίσει στη Μόσχα, όπου συναντήθηκε με τη μελλοντική του σύζυγο, τη μητέρα του φιλόσοφου Φρανκ, Ροζάλια Μοεσεέβνα Ροσσιάνσκαγια.
Όταν γεννήθηκε το παιδί, ο πατέρας του συμμετείχε στον ρωσοτουρκικό πόλεμο και πέντε χρόνια αργότερα πέθανε. Σχεδόν εννέα χρόνια μετά το θάνατο του συζύγου της, η Rosalia Moiseevna παντρεύτηκε για δεύτερη φορά. Ο πατέρας Σ. Λ. Φρανκ αντικαταστάθηκε από τον πατριό Β.Ι. Ζακ, ο οποίος εργάστηκε ως φαρμακοποιός. Λίγο πριν το γάμο, ο Ζακ επέστρεψε από εξορία της Σιβηρίας.
Η εκπαίδευση που έλαβε ο Φρανκ στο σπίτι. Ο μητρικός παππούς του, ο Μωυσής Μιρόνοβιτς Ροσγιάνσκι, προσέγγισε το θέμα της οικιακής εκπαίδευσης με κάθε σοβαρότητα. Αυτός ο άνθρωπος στη δεκαετία του '60 του αιώνα πριν οδήγησε την εβραϊκή κοινότητα στη Μόσχα. Από αυτόν, ο Φρανκ έδειξε ενδιαφέρον για τα φιλοσοφικά προβλήματα της θρησκείας. Ο Ρώσος διδάσκει τον εγγονό του την εβραϊκή γλώσσα, μαζί διαβάζουν τη Βίβλο, την ιστορία του εβραϊκού λαού.
Ο δεύτερος άνθρωπος που είχε σημαντικό αντίκτυπο στην κοσμοθεωρία του Semyon Frank ήταν ο πατριός του Β.Ι. Ζακ. Ο άνθρωπος πέρασε όλα τα νεαρά του χρόνια σε ένα επαναστατικό λαϊκιστικό περιβάλλον. Υπό την ηγεσία του Ζακ, ο Φρανκ έμαθε για τα έργα των τότε δημοκρατών Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι, Δ.Πισαρέφ, Π.Λ. Λαβρόφ και προσπάθησε να καταλάβει τα συγκρουόμενα πολιτικά ρεύματα και απόψεις που αντικατοπτρίζουν τη δημόσια ζωή.
Μελέτη στο πανεπιστήμιο
Το 1892, η οικογένεια εγκατέλειψε τη Μόσχα για το Nizhny Novgorod, όπου ο μελλοντικός φιλόσοφος Σ. Λ. Φρανκ εκπαιδεύτηκε στο γυμνάσιο. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, εντάχθηκε στο μαρξιστικό κίνημα και έγινε κοντά σε μια ομάδα επαναστατών.
Το 1894, ο στοχαστής μπήκε στη νομική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο Frank συχνά έχασε διαλέξεις, παρασύρεται από τους κύκλους της πολιτικής οικονομίας. Ο δεκαεπτάχρονος είχε εμμονή με θέματα σοσιαλισμού και προπαγάνδας. Αυτός προσωπικά συμμετείχε στην ταραχή των εργαζομένων για την επανάσταση.
Αυτό συνέχισε για αρκετό καιρό, μέχρις ότου ο Σεμιόν Λούντζιγκοβιτς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο μαρξισμός ήταν επιστημονικά αβάσιμος. Σε ηλικία 19 ετών, ο Φρανκ αρνήθηκε την επαναστατική δραστηριότητα, αλλά για να γεμίσει το χάσμα της γνώσης χρειαζόταν χρόνο. Το 1898, έχοντας λάβει πιστοποιητικό ολοκλήρωσης οκτώ εξάμηνα του πανεπιστημίου, αποφάσισε να αναβάλει την εξέταση για το επόμενο έτος.
Ωστόσο, λόγω των φοιτητικών ταραχών, που άρχισαν την άνοιξη του 1899 σε ολόκληρη τη χώρα, απέτυχε να περάσει εξετάσεις. Ξεκίνησε μια νέα φάση στη βιογραφία του Semyon Ludwigovich Frank: για τη συμμετοχή του στο διαμαρτυρικό κίνημα συνελήφθη και στη συνέχεια αποβλήθηκε από τη Μόσχα με στέρηση του δικαιώματος διαμονής στις πανεπιστημιακές πόλεις. Ο νεαρός φιλόσοφος δεν είχε άλλη επιλογή από το να επιστρέψει στη μητέρα του στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Αλλά εκεί δεν έμεινε πολύ. Αποφάσισε να πάει στο Βερολίνο για να παρακολουθήσει διαλέξεις σχετικά με τη φιλοσοφία και την πολιτική οικονομία.
"Χρόνια μάθησης και περιπλάνησης"
Αυτός ο ίδιος ο φιλόσοφος κάλεσε την περίοδο στην βιογραφία του από το 1905 έως το 1906. Στο τέλος της απομάκρυνσης το 1901, ο Φρανκ ήταν σε θέση να επιστρέψει στη Ρωσία, όπου πέρασε με επιτυχία τις τελικές εξετάσεις στο Καζάν και έλαβε διδακτορικό δίπλωμα. Ο κύριος τρόπος για να κερδίσετε χρήματα για τον Frank ήταν οι μεταφορές. Συχνές ταξίδια στο εξωτερικό προκλήθηκαν από το ενδιαφέρον για το γαλλικό περιοδικό Liberation, το οποίο δημοσίευσε ο φίλος του Peter Struve. Ο στοχαστής δημοσίευσε τα πρώτα του έργα σε αυτήν την έκδοση.
Το 1905, μετά την επανάσταση, ο Frank μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου υπηρέτησε ως συντάκτης στο εβδομαδιαίο Polar Star, Freedom and Culture και The New Way. Έχουν υπάρξει αλλαγές στις πολιτικές απόψεις του συγγραφέα. Τώρα πήρε μια πιο συντηρητική θέση σε σχέση με το κρατικό-πολιτικό σύστημα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, άρχισε να επικρίνει τις σοσιαλιστικές ιδέες, θεωρώντας τους ουτοπικούς.
Προσωπική ζωή, οικογένεια, παιδιά
Το 1906 ξεκίνησε η παιδαγωγική του δραστηριότητα και η ακαδημαϊκή του πορεία. Στο γυμνάσιο, Μ. Ν. Stoyunina, Frank έδωσε διαλέξεις για την κοινωνική ψυχολογία, μεταξύ των μαθητών του οποίου συναντήθηκε με τη μελλοντική σύζυγό του, Tatyana Bartseva. Το 1908, οι νέοι παντρεύτηκαν. Ο ίδιος ο Φρανκ πιστεύει ότι από τη στιγμή του γάμου στη ζωή του έληξε την «εποχή της νεολαίας και της μάθησης». Έχοντας δημιουργήσει μια οικογένεια, σταμάτησε να αναζητά τους εσωτερικούς και εξωτερικούς τρόπους του, καλώντας. Σε γάμο με την Τάτανα Σεργκέεβνα γεννήθηκαν τέσσερις κληρονόμοι: Βίκτωρ (1909), Νατάλια (1910), Αλεξέι (1912), και το 1920 γεννήθηκε ο γιος Βασίλειος Σενένοβιτς Φρανκ.
Ο Σέγιος Λουδοβιόβιτς Φρανκ, έχοντας δημιουργήσει μια οικογένεια, επανεξέτασε τη στάση του απέναντι στη ζωή και τις θρησκευτικές αξίες, με αποτέλεσμα να αποφασίσει να υιοθετήσει την ορθόδοξη πίστη το 1912. Την ίδια χρονιά πήρε τη θέση του πανεπιστημιακού καθηγητή στο πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και ένα χρόνο αργότερα απεστάλη στη Γερμανία, όπου έγραψε το πρώτο έργο "Το θέμα της γνώσης", το οποίο τον δοξάσει ως στοχαστή. Παρεμπιπτόντως, το ίδιο έργο αποτέλεσε τη βάση της διατριβής του κυρίου, την οποία ο Frank φρόντισε με επιτυχία την άνοιξη του 1916. Ο Semen Ludwigovich δεν κατόρθωσε να αποκτήσει δίπλωμα γιατρού, παρά το γεγονός ότι η διατριβή ήταν έτοιμη. Ο λόγος για όλα ήταν η επανάσταση του 1917.
Κοσμήτορας του Πανεπιστημίου Saratov
Κατά την περίοδο 1917-1921, ο Frank ανέλαβε τη θέση του κοσμήτορα της ιστορικής και φιλοσοφικής σχολής του Πανεπιστημίου Saratov. Και παρόλο που δεν θεωρούσε αυτό το έργο κερδοφόρο ή ελπιδοφόρο, δεν υπήρχε επιλογή: στη Μόσχα ήταν σχεδόν αδύνατο να συνεχίσει να ασχολείται με επιστημονικές δραστηριότητες. Αλλά ακόμα και στο Σαράτοφ, οι συνθήκες διαβίωσης κατά τον εμφύλιο πόλεμο φάνηκαν ανυπόφορες για τον Φρανκ. Ο φιλόσοφος επέστρεψε στη Μόσχα, όπου εξελέγη μέλος του Φιλοσοφικού Ινστιτούτου. Στο ίδιο μέρος, μαζί με τον Μπερντιάεφ, δημιουργεί την Ακαδημία Πνευματικής Πολιτισμού, στην οποία δίνει διαλέξεις, που καλύπτουν γενικά πολιτιστικά, ανθρωπιστικά, θρησκευτικά και φιλοσοφικά ζητήματα. Την περίοδο 1921-1922 είδε το φως του βιβλίου του Frank Semyon Ludwigovich, "Ένα Δοκίμιο για τη Μεθοδολογία των Κοινωνικών Επιστημών" και "Εισαγωγή στη Φιλοσοφία σε Συνοπτική Παρουσίαση".
Φεύγοντας από την πατρίδα …
Η πολιτική κατάσταση στη Ρωσία δεν έγινε πιο σταθερή. Το 1922, με απόφαση της σοβιετικής κυβέρνησης, εκπρόσωποι των διανοουμένων απομακρύνθηκαν μαζικά από τη Ρωσία. Επιστήμονες, συγγραφείς, φιλόσοφοι, μεταξύ των οποίων ο Φρανκ, άφησαν την Πετρούπολη στα τέλη του φθινοπώρου στα γερμανικά πλοία. "Πρωσία" και "Oberburgomaster Haken" άφησε το λιμάνι της Αγίας Πετρούπολης. Το γεγονός αυτό αποτέλεσε σημείο καμπής στη βιογραφία του Semyon Ludwigovich Frank, ο οποίος στο μέλλον, δυστυχώς, δεν θα έχει την ευκαιρία να επιστρέψει στην πατρίδα του.
Ήταν 45 ετών κατά τη στιγμή της απέλασης. Με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι η συνέχιση του έργου του είναι αδύνατη. Ωστόσο, όπως γράφει ο γιος του Semyon Ludwigovich Frank, ο Βασίλης Semyonovich Frank, ο πατέρας του δημιούργησε τα καλύτερα έργα του σε αναγκαστική μετανάστευση. Τον ώθησε να γράψει νέες πραγματείες από τον πόνο που γνώρισε σε μια ξένη γη και την πλήρη πνευματική μοναξιά.
… Τι πρέπει να κάνω και άλλοι για να σώσω τον κόσμο και να δικαιολογήσω έτσι τη ζωή μου για πρώτη φορά; Πριν από την καταστροφή του 1917, υπήρχε μόνο μία απάντηση - να βελτιωθούν οι κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες του λαού. Τώρα - η ανατροπή των μπολσεβίκων, η αποκατάσταση των παλαιών μορφών ζωής των ανθρώπων. Μαζί με αυτό το είδος απάντησης, υπάρχει και μια άλλη στη Ρωσία που σχετίζεται με αυτό - τον τολσόισμό, το κήρυγμα «ηθικής τελειότητας», εκπαιδευτικό έργο για τον εαυτό του …
Μαζί με την οικογένειά του, ο φιλόσοφος έφτασε στη Γερμανία. Το ζευγάρι Franks εγκαταστάθηκε στο Βερολίνο. Η ευελιξία στη γερμανική γλώσσα παρείχε πολλά οφέλη, αλλά εξακολουθούσε να ζει σε μια ξένη γη δεν ήταν εύκολη. Αρχικά, ο φιλόσοφος εργάστηκε στη Θρησκευτική και Φιλοσοφική Ακαδημία, η οποία αργότερα, μεταφέρθηκε από το Βερολίνο στο Παρίσι, και έγινε ένα από τα κέντρα των Ρώσων μεταναστών. Επιπλέον, ο Frank έδωσε διαλέξεις στο Ρωσικό Επιστημονικό Ινστιτούτο, όπου οι επισκέπτες από τη Ρωσία παρευρέθηκαν στο πανεπιστημιακό πρόγραμμα.
Η ζωή του Εβραίου
Με την έλευση του Χίτλερ, πολλοί Εβραίοι έμειναν χωρίς δουλειά. Η οικογένεια του Ρώσου φιλόσοφου Φρανκ ήταν επίσης σε κίνδυνο. Επιπλέον, λίγο πριν το ξέσπασμα του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, κλήθηκε επανειλημμένα για συνομιλίες στη Γκεστάπο. Προβλέποντας τον κίνδυνο, έφυγε βιαστικά από τη ναζιστική Γερμανία στη Γαλλία και μετά από λίγο ήρθε η γυναίκα και τα παιδιά του.
Καθ 'όλη τη διάρκεια της περιόδου, ενώ ο Φρανκ έζησε στη Γερμανία, έπρεπε να κρυφτεί, να είναι ένας επαναπατρισμός, ο οποίος δεν μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζεται στο έργο του. Για τα έτη 1924-1926. Ο φιλόσοφος έγραψε διάφορες πραγματείες για Ρώσους φοιτητές. Μεταξύ των έργων εκείνης της περιόδου, τα πιο δημοφιλή βιβλία ήταν το The Crash of Idols, οι βασικές αρχές του μαρξισμού, η έννοια της ζωής. Ο Σμιόν Λούντζιγκοβιτς Φρανκ προσπάθησε να μεταφέρει την κατάσταση σύγχυσης και παρεξήγησης, πόνο για την ήττα του ρωσικού λαού. Τα βιβλία του ενθουσιάστηκαν το μυαλό, οδηγώντας σε θεμιτές ερωτήσεις.
Σε γενικές γραμμές, ο συγγραφέας αποδεικνύει ανοιχτά το σκεπτικισμό του για όλες τις αλλαγές που λαμβάνουν χώρα στη Ρωσία εκείνης της περιόδου. Το σχέδιο σωτηρίας, που περιγράφεται από τους μπολσεβίκους, ονομάζει ουτοπικό, λανθασμένο και εντελώς ακατάλληλο. Οι αποτυχίες της κοινωνικής αναταραχής τον κάνουν να σκεφτεί την ανάγκη να σωθεί η ζωή του.
Σχετικά με το βιβλίο "Το νόημα της ζωής"
Ο φιλόσοφος Frank σε αυτή τη δουλειά προσπαθεί να υποστηρίξει τη γνώμη του σχετικά με τη νόημα της ζωής ως τέτοια. Η ελάχιστη προϋπόθεση για την επίτευξη νόημα στη ζωή είναι η παρουσία της ελευθερίας. Μόνο να είναι ελεύθερος, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να ζήσει όπως θέλει, να ενεργήσει με νόημα, να αγωνιστεί για ένα συγκεκριμένο στόχο. Όμως, κάθε μέλος της σύγχρονης κοινωνίας περιβάλλεται από καθήκοντα, αναγκαιότητα, παραδόσεις, έθιμα, ευθύνη.
Επιπλέον, ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ελεύθερο εξαιτίας της φυσικότητας του. Όλοι οι άνθρωποι, χωρίς εξαίρεση, υπόκεινται στους μηχανικούς νόμους της ύλης. Στο βιβλίο Το νόημα της ζωής, ο S. L. Frank περιγράφει το παράδοξο της ύπαρξης. Ενώ μερικοί ξοδεύουν το χρόνο που τους έχει διατεθεί για γλέντι και διασκέδαση, άλλοι αποφεύγουν τις απολαύσεις και οδηγούν σε έναν ασκητικό τρόπο ζωής. Κάποιος που μαστίζεται από οικιακά προβλήματα, λυπάται που δεν έσωσε την ελευθερία του και παντρεύτηκε, ενώ κάποιος δεν βιάζεται να ξεκινήσει μια οικογένεια, αλλά στην ηλικία του υποφέρει από τη μοναξιά και την έλλειψη αγάπης, οικογενειακής ζεστασιάς, άνεση. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στο τέλος της ζωής, όλοι καταλήγουν στην αντίληψη ότι η ζωή δεν έζησε σωστά, όχι όπως τη βλέπουν τώρα.
Στο βιβλίο του, ο Φρανκ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι ανθρώπινοι εθισμοί εξαπατούν. Αυτό που φαίνεται σημαντικό και πολύτιμο δεν έχει σημασία. Οι άνθρωποι συχνά απογοητεύονται όταν αντιλαμβάνονται τα λάθη τους, αλλά τίποτα δεν μπορεί να διορθωθεί. Ο φιλόσοφος προσεγγίζει το ζήτημα της εύρεσης της σημασίας της ζωής πιο παγκοσμίως, υποθέτοντας ότι μπορεί να κρυφτεί κάπου στο σύμπαν. Αλλά μετά από μια σειρά συμπερασμάτων, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ζωή ολόκληρης της ανθρωπότητας είναι απλά μια σειρά ανούσια ατυχήματα, μια χαοτική σειρά περιστάσεων, γεγονότα και γεγονότα που δεν οδηγούν σε τίποτα, δεν επιδιώκουν κανένα σκοπό.
Στη φιλοσοφία του, ο Semyon Ludwigovich Frank αντιλαμβάνεται την ιστορία ως μια προσπάθεια να παρουσιάσει τα ανθρωπιστικά ιδανικά. Η τεχνολογική πρόοδος είναι μια ψευδαίσθηση επιτυχίας που έχει εμπνεύσει πολλές γενιές. Δεν οδήγησε σε μια ευτυχισμένη ζωή ανθρώπων, αλλά μετατράπηκε σε εφεύρεση των θανατηφόρων όπλων και των τρομερών πολέμων. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ανθρωπότητα δεν εξελίσσεται. Αντίθετα, επιστρέφει στην ανάπτυξή της και αυτή τη στιγμή είναι ακόμη πιο μακριά από το στόχο από ό, τι πριν από χιλιετίες. Έτσι, η ζωή του κάθε ατόμου μόνο απατηλή φαίνεται ευτυχισμένη ενάντια στο υπόβαθρο της ύπαρξης και της ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας.
Επιπλέον, ο Semyon Ludwigovich γράφει ότι η έννοια της ζωής ως τέλειο αντικείμενο δεν μπορεί να βρεθεί μια για πάντα. Δεν δίνεται στον άνθρωπο από το εξωτερικό, αλλά είναι μέσα του, που στηρίζεται στην ίδια τη ζωή. Αλλά ακόμα κι αν ήταν δυνατόν να βρεθεί ένα έτοιμο και κατανοητό νόημα της ζωής, ένα άτομο δεν θα το δεχόταν ως δώρο από πάνω ή θα παραμείνει ανικανοποίητο με αυτό. Η έννοια της ζωής πρέπει να εξευρεθεί από τις προσπάθειες καθενός από εμάς, πράγμα που αποτελεί ένα είδος δικαιολόγησης για τη δική μας ύπαρξη.
Φιλοσοφώντας σε αυτό το θέμα, ο Φρανκ ασχολείται με το ζήτημα της θρησκείας. Με τον ορισμό του στοχαστή, ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα που ανήκει στους θεϊκούς και επίγειους κόσμους και η καρδιά του βρίσκεται στη διασταύρωση αυτών των δύο κόσμων. Κάθε άνθρωπος πρέπει να αγωνίζεται για τον Θεό, αλλά συνεχώς και αναπόφευκτα αμαρτάνει λόγω της πνευματικής του αδυναμίας και περιορισμού. Στο πλαίσιο αυτό, το νόημα της ζωής είναι η αναζήτηση ενός τρόπου για να ξεπεραστεί η προσωπική αμαρτωλότητα του ατόμου.
Η θέση του φιλόσοφου Φρανκ σε αυτό το θέμα είναι αδιαμφισβήτητη: ένα άτομο είναι δομημένο με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μπορεί να είναι a priori χωρίς αμαρτία, αλλά μπορεί να ζήσει μια λιγότερο αμαρτωλή ζωή. Ο συντομότερος τρόπος για να ξεπεραστεί η αμαρτία επιλέγεται από ερημίτες και μοναχούς που αποποιούνται τον έξω κόσμο και αφιερώνουν τον εαυτό τους στον Θεό. Ωστόσο, αυτός δεν είναι ο μόνος διαθέσιμος τρόπος.
Ο Ρώσος φιλόσοφος Σ. Λ. Φρανκ υποστηρίζει τις ιδέες του Φρίντριχ Νίτσε, ο οποίος επέτρεψε τη συμμετοχή στις υποθέσεις του αμαρτωλού κόσμου, αλλά στο βαθμό που οι ενέργειες στόχευαν στην υπέρβαση ή τουλάχιστον στη μείωση όχι μόνο της ατομικής αλλά και της αμαρτωλότητας του κόσμου.
Για παράδειγμα, ο Frank αναφέρει την κατάσταση με τον πόλεμο, διότι είναι αναμφισβήτητα μια αμαρτωλή επιχείρηση. Ένας πιστός, που παραιτείται από τον έξω κόσμο και αποφεύγει να συμμετάσχει στον πόλεμο, κάνει τα πάντα σωστά: δεν χρησιμοποιεί τους καρπούς του πολέμου και δεν δέχεται τίποτα από το κράτος που διεξάγει τον πόλεμο. Εάν εξετάσουμε τους απλούς ανθρώπους, τότε η θέση εκείνου που, συμμετέχοντας στον πόλεμο, μοιράζεται την ευθύνη για την πράξη με το κράτος, θα είναι λιγότερο αμαρτωλός. Με τη σειρά του, ένα άτομο που δεν λαμβάνει άμεσα μέρος σε μάχες, αλλά ταυτόχρονα χρησιμοποιεί τους καρπούς του πολέμου, είναι πιο αμαρτωλό.
Το καλό δημιουργείται μόνο από το καλό. Η φιλοσοφία του Semyon Ludwigovich Frank λέει ότι το πραγματικό αγαθό είναι αόρατο, είναι πάντα αθόρυβα κρυμμένο στις ψυχές των ανθρώπων, κρυμμένο από θόρυβο και φασαρία. Έτσι, το νόημα της ζωής, ένα άτομο πρέπει να επιδιώξει να περιορίσει το κακό στον κόσμο και να δείξει καλό.
Τα πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας
Λίγα χρόνια αργότερα, το 1930, ο Φρανκ έγραψε για την κοινωνική φιλοσοφία, η οποία σήμερα θεωρείται ένα από τα σημαντικότερα έργα του - τα πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας. Σε αυτό το έργο, για πρώτη φορά, ο Frank συμπεριελάμβανε τον όρο "όλος-ενότητα", τον οποίο χρησιμοποίησε για να μελετήσει την κοινωνική ζωή των Ρώσων. Ο φιλόσοφος υποστήριξε ότι η κατάσταση της κοινωνίας αντικατοπτρίζει εξίσου τη σχέση κάθε ατόμου με τον Θεό.
Κατά το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα, πολλοί συγγραφείς προσπάθησαν να αναθεωρήσουν τα θεμέλια του πολιτικού φιλελευθερισμού. Ένας από εκείνους που υποστήριζαν τις φιλελεύθερες ιδέες ήταν ο S. L. Frank. Τα «πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας» περιέχουν περισσότερο από μια φιλοσοφική ερμηνεία. Ο συγγραφέας πίστευε ότι οι πνευματικές αξίες είναι υψίστης σημασίας και ότι η ελευθερία και ο νόμος πρέπει να τους υπηρετούν. Ο Φρανκ ήθελε να συγκεντρώσει τις ιδέες της προσωπικής ελευθερίας και της ενότητας της θρησκείας με το κράτος. Μια τέτοια τριλογία ήταν να αποτελέσει τη βάση μιας ποικίλης ερμηνείας του κόσμου.
Κατά τη διάρκεια του πολέμου
Το πιο διάσημο έργο του Frank είναι το βιβλίο "Το ακατανόητο". Έχει αφιερώσει πολύ χρόνο για να το γράψει, άρχισε να εργάζεται στη Γερμανία, αλλά στις σημερινές πολιτικές συνθήκες δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει το βιβλίο. Για πολύ καιρό ο Frank δεν μπόρεσε να βρει έναν εκδότη που θα δημοσίευε το έργο του και τελικά το μεταφράστηκε στα ρωσικά. Το έργο δημοσιεύθηκε στο Παρίσι το 1939.
Παρεμπιπτόντως, από το 1938, ο ρώσος φιλόσοφος έζησε στη Γαλλία. Η γυναίκα του μετανάστευσε επίσης εδώ από τη Γερμανία. Τα παιδιά του Φρανκ ήταν στην Αγγλία. Αρχικά, οι Φράγκοι εγκαταστάθηκαν στη νότια Γαλλία στη πόλη Lavier, αλλά σύντομα μετακόμισαν στην πρωτεύουσα, εγκαθιστώντας την περιοχή όπου ζούσαν κυρίως Ρώσοι μετανάστες. Όταν ο Β 'Παγκόσμιος Πόλεμος ήταν σε πλήρη εξέλιξη, η οικογένεια του στοχαστή πάλι έπρεπε να μετακινηθεί στο νότιο τμήμα της Γαλλίας, στο μικρό χωριό Saint-Pierre-d'Aleuvard, κοντά στη Γκρενόμπλ. Αλλά ακόμη και εκεί, φαίνεται, σε ένα ήσυχο και απομακρυσμένο μέρος, οι επιδρομές της Γκεστάπο στους Εβραίους συχνά συνέβησαν. Τότε ο Φρανκ και η σύζυγός του έπρεπε να κρυφτούν στο δάσος για αρκετές ημέρες.
Το 1945, όταν τα Σοβιετικά στρατεύματα απελευθέρωσαν τον κόσμο από την Brown Plague, η οικογένεια μετακόμισε στη Γκρενόμπλ και το φθινόπωρο έφυγαν για την Αγγλία, όπου συναντήθηκαν με τα παιδιά τους. Ολόκληρη η περίοδος παραμονής του στη Γαλλία, ο ρώσος φιλόσοφος Frank διεξήγαγε σκληρή δουλειά στο βιβλίο "Ο Θεός είναι μαζί μας" και "Φως στο σκοτάδι". Και τα δύο αυτά έργα δημοσιεύθηκαν το 1949.
Τα τελευταία χρόνια της ζωής
Από το 1945, ο Φρανκ έζησε στο Λονδίνο με την κόρη του Ναταλία. Μια γυναίκα έθεσε δύο παιδιά χωρίς σύζυγο - πέθανε στον πόλεμο. Επίσης ζωντανός μαζί τους ήταν ο γιος του Φράνκ Αλεξ, ο οποίος τραυματίστηκε σοβαρά στο μέτωπο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο φιλόσοφος εργάστηκε σε ένα βιβλίο, το οποίο αργότερα θα ήταν το τελευταίο του. Το έργο "Reality and Man" ολοκληρώθηκε το 1947, αλλά δημοσιεύθηκε πολύ αργότερα - σχεδόν 10 χρόνια αργότερα.
Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Semyon Ludwigovich δεν διακρίθηκε ποτέ από την καλή υγεία. Επιπλέον, στα μέσα της δεκαετίας του '30 υπέστη καρδιακή προσβολή. Οι δυσκολίες του πολέμου και οι διώξεις των Εβραίων δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την υγεία του. Και τον Αύγουστο του 1950, οι γιατροί ανακάλυψαν ότι είχε κακοήθεις όγκους του πνεύμονα. Τέσσερις μήνες αργότερα, στις 10 Δεκεμβρίου 1950, ο Φρανκ πέθανε.
Κατά τη διάρκεια της ασθένειας, συνοδευόμενη από αφόρητη σωματική ταλαιπωρία, ο φιλόσοφος γνώρισε βαθιές θρησκευτικές εμπειρίες. Ο Σέγιος Λούντζιγκοβιτς αντιλαμβανόταν την πάθη του ως αίσθημα ενότητας με το Θεό. Ο Φρανς μοιράστηκε τις σκέψεις του με τον αδελφό Leo Zach. Συγκεκριμένα, μίλησε για το γεγονός ότι συγκρίνοντας το βασανιστήριο και το βάσανο του Χριστού, θα μπορούσε να φέρει τον πόνο πιο εύκολα.
Η ιδεολογία που ακολουθεί ο φιλόσοφος
Ο Φρανκ θεωρείται οπαδός του Ρώσου φιλόσοφου Βλαντιμίρ Σολοβιόφ. Η βασική ιδέα της φιλοσοφίας του Σέγιον Λούντβιόβιτς είναι επίσης η ιδέα της ενότητας. Όμως, σε αντίθεση με τον Solovyov, ο Frank θεωρεί το εξωτερικό του περιβάλλον και την εσωτερική εμπειρία του ατόμου. Στο έργο του, μπορεί κανείς να δει την κριτική των υλιστικών ιδεών και τη φιλοσοφική δικαιολόγηση εναλλακτικών απόψεων για τον κόσμο και την κοινωνική τάξη. Ο ρώσος φιλόσοφος θεώρησε αυτή τη δημιουργία μιας τέτοιας δικαιολογίας ως έργο ολόκληρης της ζωής του.
Τα κύρια συμπεράσματα του στοχαστή είναι παρόντα σε τρία βιβλία που θεωρούνται ως τριλογία: "Το Θέμα της Γνώσης", "Τα πνευματικά θεμέλια της κοινωνίας" και "Η ψυχή του ανθρώπου". Ο Σέγιος Λούντζιγκοβιτς Φρανκ θεωρούσε το πιο δύσκολο έργο του τη λεπίδα "Θέμα της γνώσης". Σε αυτό, προσπάθησε να αποδείξει την ύπαρξη δύο τύπων γνώσης - ορθολογική θεωρητική και άμεση πρακτική. Για απόλυτη ύπαρξη, και οι δύο τύποι έχουν δικαίωμα ύπαρξης. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
