Τα κριτήρια της αλήθειας είναι προσεγγίσεις με τις οποίες η γνώση που συμπίπτει με το υποκείμενο της μπορεί να διακριθεί από το λάθος. Οι φιλόσοφοι από την αρχαιότητα προσπαθούσαν να αναπτύξουν μια θεωρία της γνώσης που θα διακρίνεται από την απόλυτη αλήθεια, δεν θα προκαλούσε αντιφάσεις και δεν θα οδηγούσε σε ψευδή συμπεράσματα κατά τη διαδικασία ανάλυσης του υπό μελέτη αντικειμένου. Ακόμα και οι αρχαίοι επιστήμονες Παρμενίδης, Πλάτωνας, Ρενέ Καρτέσιος και στη συνέχεια ο μεσαιωνικός θεολόγος Αυγουστίνος ανέπτυξαν το δόγμα της έμφυτης φύσης των αληθινών κρίσεων και εννοιών. Μιλώντας για τη γνώση, αναζητούσαν σημάδια για τον προσδιορισμό της αντικειμενικότητας και της ακρίβειας στην ανάλυση των ιδιοτήτων, των ποιοτήτων και της ουσίας των μαθημάτων που μελετήθηκαν. Επομένως, τα κριτήρια της αλήθειας είναι το μέτρο με το οποίο μπορείτε να επαληθεύσετε την αντικειμενική αλήθεια της γνώσης.
Ρόλος της πρακτικής
Οι αρχαίοι επιστήμονες πρότειναν να επαληθεύσουν την αξιοπιστία της έρευνας στην πράξη, αφού μια παρόμοια προσέγγιση μπορεί να εξεταστεί μεμονωμένα από την υποκειμενική σκέψη και τις φυσικές αιτίες που δεν σχετίζονται με το αντικείμενο που μελετήθηκε. Τα κριτήρια της αλήθειας, όπως η γνώση μέσω της εμπειρίας, επιβεβαίωσαν ότι ένα άτομο επηρεάζει ενεργά και σκόπιμα αντικειμενική πραγματικότητα, ενώ το μελετά. Στη διαδικασία της πρακτικής, ένα άτομο ή μια ομάδα δημιουργεί μια κουλτούρα ή μια "δεύτερη φύση" χρησιμοποιώντας τέτοιες μορφές γνωστικής γνώσης ως επιστημονικό πείραμα και υλική παραγωγή, τεχνική και κοινωνική δραστηριότητα.
Η ίδια η εμπειρία είναι για τον άνθρωπο πηγή γνώσης και κινητήρια δύναμη, διότι χάρη σε αυτό το κριτήριο είναι δυνατόν όχι μόνο να προσδιοριστεί το πρόβλημα αλλά και να ανακαλυφθούν νέες πλευρές και ιδιότητες του υπό μελέτη θέματος ή φαινόμενο. Ωστόσο, η δοκιμή της γνώσης στην πράξη δεν είναι μια πράξη μιας ώρας, αλλά γίνεται μια αμφιλεγόμενη και μακρά διαδικασία. Επομένως, για να αποκαλυφθεί η αλήθεια, απαιτείται να εφαρμοστούν άλλα κριτήρια της αλήθειας, τα οποία θα συμπληρώνουν την αλήθεια των πληροφοριών που λαμβάνονται στη διαδικασία της γνώσης.
Εξωτερικά κριτήρια
Εκτός από την πρακτική, η οποία ονομάστηκε «διαλεκτικός υλισμός» στα έργα φιλοσόφων του 19ου αιώνα, οι επιστήμονες πρότειναν να χρησιμοποιηθούν άλλες προσεγγίσεις για να προσδιοριστεί η αλήθεια της αποκτηθείσας γνώσης. Αυτά είναι τα «εξωτερικά» κριτήρια της αλήθειας, τα οποία περιλαμβάνουν την αυτοσυγκράτηση και τη χρησιμότητα, αλλά οι έννοιες αυτές ερμηνεύονται διφορούμενα. Έτσι, η γενικά αποδεκτή γνώμη δεν μπορεί να θεωρηθεί αληθής, καθώς αναπτύσσεται συχνά υπό την επιρροή της προκατάληψης και δεν αντανακλά πλήρως την αντικειμενική πραγματικότητα. Κατά κανόνα, στην αρχή μόνο ένα άτομο ή ένας περιορισμένος κύκλος ανθρώπων κατέχει την αλήθεια και μόνο αργότερα γίνεται ιδιοκτησία της πλειοψηφίας.
Η αυτονόμηση δεν είναι επίσης αποφασιστικό κριτήριο, καθώς αν προστεθούν στο γενικώς αποδεκτό σύστημα γνώσεων και άλλες επιστημονικές ανακαλύψεις που δεν έρχονται σε αντίθεση με τις γενικά αποδεκτές συμπεριφορές, αυτό δεν επιβεβαιώνει την εγκυρότητα νέων αποφάσεων. Ωστόσο, αυτή η προσέγγιση χαρακτηρίζεται επίσης από έναν ορθολογικό πυρήνα, αφού ο κόσμος θεωρείται ως ένα ενιαίο σύνολο και η γνώση ενός ξεχωριστού φαινομένου ή υποκειμένου θα πρέπει να είναι συνεπής με την υπάρχουσα επιστημονική βάση. Επομένως, στο τέλος, μπορεί κανείς να ανακαλύψει την αλήθεια, να αποκαλύψει τον συστημικό χαρακτήρα του και να δείξει εσωτερική συνοχή σε σχέση με τη γενικά αποδεκτή γνώση.
Γνώμες των φιλοσόφων
Κατά τον προσδιορισμό της αλήθειας στις κρίσεις και τις εκτιμήσεις του αντικειμένου που αναλύθηκε, διαφορετικά σχολεία εφαρμόζουν τις προσεγγίσεις τους. Επομένως, τα κριτήρια της αλήθειας στη φιλοσοφία είναι πολύπλευρα και αντιβαίνουν ο ένας στον άλλο. Για παράδειγμα, ο Descartes και ο Leibniz θεωρούσαν την αρχική γνώση προφανή και υποστήριζαν ότι μπορούν να γίνουν γνωστοί με τη βοήθεια της διανοητικής διαίσθησης. Ο Καντ χρησιμοποίησε μόνο ένα τυπικό λογικό κριτήριο, σύμφωνα με το οποίο η γνώση πρέπει να είναι σύμφωνη με τους καθολικούς νόμους του λόγου και του λόγου.
