Ο Alain Badiou είναι Γάλλος φιλόσοφος που προηγουμένως κατείχε το Τμήμα Φιλοσοφίας στην Ανώτερη Κανονική Σχολή του Παρισιού και ίδρυσε τη Φιλοσοφική Σχολή του Πανεπιστημίου του Παρισιού VIII με τους Gilles Deleuze, Michel Foucault και Jean-Francois Lyotard. Έγραψε για τις έννοιες της ύπαρξης, της αλήθειας, του γεγονότος και του θέματος, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, δεν είναι ούτε μεταμοντέρνες, ούτε απλή επανάληψη του μοντερνισμού. Ο Badiu συμμετείχε σε διάφορες πολιτικές οργανώσεις και σχολίαζε τακτικά πολιτικά γεγονότα. Υποστηρίζει την ανάσταση της ιδέας του κομμουνισμού.
Σύντομη βιογραφία
Ο Alain Badiou είναι γιος ενός μαθηματικού και μέλους της Γαλλικής Αντίστασης κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, Raymond Badiou. Σπούδασε στο Λύκειο Louis-Le-Grand, και στη συνέχεια στην Ανώτερη Κανονική Σχολή (1955-1960). Το 1960 έγραψε μια διατριβή για τον Spinoza. Από το 1963, δίδαξε στο Λύκειο του Reims, όπου έγινε στενός φίλος του θεατρικού συγγραφέα και φιλόσοφου Francois Reno. Δημοσίευσε πολλά μυθιστορήματα πριν μετακομίσει στο λογοτεχνικό τμήμα του Πανεπιστημίου του Reims και στη συνέχεια το 1969 στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού VIII (Vincent-Saint-Denis).
Ο Badiou έγινε νωρίς πολιτικά ενεργός και ήταν ένας από τους ιδρυτές του Ενωμένου Σοσιαλιστικού Κόμματος, ο οποίος οδήγησε σε ενεργό αγώνα για την αποαποικιοποίηση της Αλγερίας. Έγραψε το πρώτο του μυθιστόρημα Almagest το 1964. Το 1967 εντάχθηκε σε μια ερευνητική ομάδα που οργάνωσε ο Louis Althusser, όλο και περισσότερο επηρεασμένος από τον Jacques Lacan, και έγινε μέλος του συντακτικού συμβουλίου της Cahiers pour l'Analyze. Μέχρι εκείνη την εποχή, είχε ήδη μια σταθερή βάση στα μαθηματικά και τη λογική (μαζί με τη θεωρία του Lacan) και τα έργα του που δημοσιεύθηκαν στις σελίδες του περιοδικού αναμενόταν πολλά από τα διακριτικά χαρακτηριστικά της μεταγενέστερης φιλοσοφίας του.
Πολιτική δραστηριότητα
Οι διαμαρτυρίες των μαθητών τον Μάιο του 1968 ενίσχυσαν τη δέσμευση του Badiu στις ακραίες αριστερές ιδέες και συμμετείχε σε όλο και πιο ριζοσπαστικές ομάδες όπως η Ένωση Γάλλων Κομμουνιστών (Μαρξιστές-Λενινιστές). Όπως είπε ο ίδιος ο φιλόσοφος, ήταν μια μαοϊστική οργάνωση που δημιουργήθηκε στα τέλη του 1969 από αυτόν, τη Νατάσα Μισέλ, τον Σίλβαν Λαζάρ και πολλούς άλλους νέους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Badiou άρχισε να εργάζεται στο νέο Πανεπιστήμιο του Παρισιού VIII, το οποίο αποτέλεσε το στυλοβάτη της αντιπολιτισμικής σκέψης. Εκεί συμμετείχε σε μια έντονη διανοητική συζήτηση με τους Gilles Deleuze και Jean-Francois Liotard, των οποίων τα φιλοσοφικά έργα θεωρούσαν τις ανθυγιεινές αποκλίσεις από το πρόγραμμα του επιστημονικού μαρξισμού από τον Louis Altusser.
Στη δεκαετία του 1980, όταν ο αλτουσιανός μαρξισμός και η λακωνική ψυχανάλυση άρχισαν να παρακμάζουν (μετά το θάνατο του Λακάν και την τοποθέτηση του Althusser σε ψυχιατρικό νοσοκομείο), ο Badiou δημοσίευσε περισσότερα τεχνικά και αφηρημένα φιλοσοφικά έργα, όπως η θεωρία του θέματος (1982) γεγονός "(1988). Παρ 'όλα αυτά, δεν εγκατέλειψε ποτέ τον Αλτουσέρ και τον Λακάν και οι υποστηρικτικές αναφορές στον μαρξισμό και στην ψυχανάλυση δεν είναι ασυνήθιστες στα μεταγενέστερα του έργα (πρώτα απ' όλα, το Φορητό Πάνθεον).
Έλαβε τη σημερινή του θέση στην ανώτερη κανονική σχολή το 1999. Επιπλέον, συνδέεται με πολλά άλλα ιδρύματα, όπως η Διεθνής Σχολή Φιλοσοφίας. Ήταν μέλος του Πολιτικού Οργανισμού, τον οποίο ίδρυσε το 1985 με μερικούς συντρόφους από το Μαοϊκό SCF (ml). Η οργάνωση αυτή διαλύθηκε το 2007. Το 2002, ο Badiou μαζί με τον Yves Duro και τον πρώην μαθητή του Quentin Meyasu ίδρυσαν το Διεθνές Κέντρο Μελέτης της Σύγχρονης Γαλλικής Φιλοσοφίας. Ήταν επίσης ένας επιτυχημένος θεατρικός συγγραφέας: το έργο του Ahmed le Subtil ήταν δημοφιλές.
Τέτοια έργα του Alain Badiu, όπως το "Μανιφέστο της Φιλοσοφίας", "Ηθική", "Deleuze", "Metapolitics", "Όντας και Γεγονός" μεταφράστηκαν σε άλλες γλώσσες. Τα σύντομα έργα του εμφανίστηκαν επίσης σε αμερικανικά και αγγλικά περιοδικά. Είναι ασυνήθιστο για έναν σύγχρονο ευρωπαίο φιλόσοφο να δίνεται όλο και περισσότερο προσοχή στο έργο του σε χώρες όπως η Ινδία, η Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό και η Νότια Αφρική.
Το 2005-2006, ο Badiou διεξήγαγε μια έντονη διαμάχη στους παριζιάνους πνευματικούς κύκλους, που προκάλεσε τη δημοσίευση του έργου του "Περιπτώσεις 3: η χρήση της λέξης" Εβραίος ". Η διαμάχη προκάλεσε μια σειρά άρθρων στη γαλλική εφημερίδα Le Monde και στο πολιτιστικό περιοδικό Les Temps modernes. Γλωσσολόγος και Λακάνης Jean-Claude Milner, πρώην πρόεδρος της Διεθνούς Φιλοσοφικής Σχολής, κατηγόρησε τον συγγραφέα του αντισημιτισμού.
Το 2014-2015, ο Badiu υπηρέτησε ως Επίτιμος Πρόεδρος στο Παγκόσμιο Κέντρο Προηγμένων Μελετών.
Κύριες ιδέες
Ο Alain Badiou είναι ένας από τους σημαντικότερους φιλοσόφους της εποχής μας και η πολιτική του θέση έχει προσελκύσει μεγάλη προσοχή στην επιστημονική κοινότητα και πέραν αυτού. Το κέντρο του συστήματός του είναι μια οντολογία βασισμένη σε καθαρά μαθηματικά - συγκεκριμένα, στη θεωρία των συνόλων και των κατηγοριών. Η τεράστια σύνθεσή της αναφέρεται στην ιστορία της σύγχρονης γαλλικής φιλοσοφίας, του γερμανικού ιδεαλισμού και των έργων της αρχαιότητας. Αποτελείται από μια σειρά από αρνήσεις, καθώς και από ό, τι ο συγγραφέας καλεί όρους: τέχνη, πολιτική, επιστήμη και αγάπη. Όπως γράφει ο Alain Badiou στο "Being and Event" (2005), η φιλοσοφία είναι αυτό που «κυκλοφορεί ανάμεσα στην οντολογία (δηλαδή τα μαθηματικά), τις σύγχρονες θεωρίες του θέματος και της ιστορίας του». Δεδομένου ότι ήταν ένας ξεκάθαρος κριτικός τόσο των αναλυτικών όσο και των μεταμοντέρνων σχολείων, επιδιώκει σε κάθε περίπτωση να αποκαλύψει και να αναλύσει το δυναμικό των ριζοσπαστικών καινοτομιών (επαναστάσεις, εφευρέσεις, μετασχηματισμοί).
Κύρια έργα
Το πρωταρχικό φιλοσοφικό σύστημα που αναπτύχθηκε από τον Alain Badiu χτίστηκε στη Λογική των Κόσμων: Όντας και Εκδήλωση ΙΙ και Η Εκδήλωση της Αλήθειας: Όντας και Εκδήλωση ΙΙΙ. Γύρω από αυτά τα έργα - σύμφωνα με τον ορισμό της φιλοσοφίας - γράφονται πολλά επιπρόσθετα και εφαπτόμενα έργα. Αν και πολλά σημαντικά βιβλία παραμένουν αμετάφραστα, μερικά έχουν βρει τους αναγνώστες τους. Αυτό το "Deleuze: ο θόρυβος της ύπαρξης" (1999), "Metapolitics" (2005), "Το νόημα του Σαρκοζί" (2008), "Απόστολος Παύλος: ο λογισμός του οικουμενισμού" (2009), «Θεωρία του θέματος» (2009), «Η πλατεία του Πλάτωνα: ο διάλογος σε 16 κεφάλαια» (2012), «Η μυστηριώδης σχέση μεταξύ πολιτικής και φιλοσοφίας» (2001) (2008), "Century" (2007), "Wittgenstein Antiphilosophy" (2011), "Πέντε μαθήματα Wagner" (2006), Φιλοσοφία και εκδήλωση (2013) (2010) και Οι Περιπέτειες της Γαλλικής Φιλοσοφίας (2012) και άλλοι Τα βιβλία του Badiou δημοσίευσαν αναρίθμητα άρθρα που βρίσκονται σε συλλογές φιλοσοφικών, πολιτικών και ψυχαναλυτικών. Είναι επίσης συντάκτης διαφόρων επιτυχημένων μυθιστορημάτων και έργων.
Η «Ηθική: Ένας Δογματισμός για τη Συνείδηση του Κακού» του Alain Badiou είναι μια εφαρμογή του παγκόσμιου φιλοσοφικού συστήματος στην ηθική και την ηθική. Στο βιβλίο, ο συγγραφέας επιτίθεται στην ηθική των διαφορών, υποστηρίζοντας ότι η αντικειμενική του βάση είναι η πολυπολιτισμικότητα - ο θαυμασμός του τουρίστα για την ποικιλομορφία των εθίμων και των πεποιθήσεων. Στη Δεοντολογία, ο Alain Badiou καταλήγει στο συμπέρασμα ότι στο δόγμα, σύμφωνα με το οποίο κάθε άτομο καθορίζεται από το πώς διαφέρει, οι διαφορές ισοπεδωθούν. Επίσης, εγκαταλείποντας τις θεολογικές και επιστημονικές ερμηνείες, ο συγγραφέας τοποθετεί το καλό και το κακό στη δομή της υποκειμενικότητας, των ενεργειών και της ανθρώπινης ελευθερίας.
Στο έργο "Απόστολος Παύλος", ο Alain Badiou ερμηνεύει το δόγμα και τη δραστηριότητα του Αγίου. Ο Παύλος ως έκφραση της επιθυμίας για αλήθεια, η οποία αντιτίθεται σε ηθικές και κοινωνικές σχέσεις. Κατάφερε να δημιουργήσει μια κοινότητα που δεν υπόκειτο σε τίποτα εκτός από την Εκδήλωση - την Ανάσταση του Ιησού Χριστού.
Το μανιφέστο της φιλοσοφίας του Alain Badiou: σύνοψη των κεφαλαίων
Στο έργο του, ο συγγραφέας προτείνει να αναβιώσει η φιλοσοφία ως ένα καθολικό δόγμα που καθορίζεται από την επιστήμη, την τέχνη, την πολιτική και την αγάπη, που τους παρέχει μια αρμονική συνύπαρξη.
Στο κεφάλαιο "Ευκαιρία", ο συγγραφέας ρωτά αν η φιλοσοφία έχει φτάσει στο τέλος της, αφού μόνο ανέλαβε την ευθύνη για το ναζισμό και το Ολοκαύτωμα. Η άποψη αυτή επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι είναι η αιτία του πνεύματος της εποχής που τους οδήγησε. Αλλά τι γίνεται αν ο ναζισμός δεν είναι αντικείμενο φιλοσοφικής σκέψης, αλλά πολιτικού και ιστορικού προϊόντος; Ο Badiou προτείνει την εξερεύνηση των συνθηκών υπό τις οποίες αυτό είναι δυνατό.
Είναι εγκάρσια και είναι διαδικασίες αλήθειας: η επιστήμη, η πολιτική, η τέχνη και η αγάπη. Δεν τις είχαν όλες οι κοινωνίες, όπως συνέβη με την Ελλάδα. 4 γενικές συνθήκες δημιουργούνται όχι από τη φιλοσοφία, αλλά από την αλήθεια. Πρόκειται για εκδήλωση γεγονότος. Τα συμβάντα είναι προσθήκες σε καταστάσεις και περιγράφονται με κοινά ονόματα πλεονασμάτων. Η φιλοσοφία παρέχει έναν εννοιολογικό χώρο για ένα τέτοιο όνομα. Λειτουργεί στα σύνορα των καταστάσεων και της γνώσης, κατά τη διάρκεια μιας κρίσης, ένα πραξικόπημα της καθιερωμένης κοινωνικής τάξης. Δηλαδή, η φιλοσοφία δημιουργεί προβλήματα, αλλά δεν τα λύνει, κατασκευάζοντας το χώρο της σκέψης εγκαίρως.
Στο κεφάλαιο "Νεωτερικότητα" ο Badiou ορίζει την "περίοδο" της φιλοσοφίας όταν μια συγκεκριμένη διαμόρφωση του γενικού χώρου της σκέψης κυριαρχεί στις 4 γενικές διαδικασίες της αλήθειας. Διακρίνει την ακόλουθη ακολουθία συνθέσεων: μαθηματική (Descartes και Leibniz), πολιτική (Russo, Hegel) και ποιητική (από τον Nietzsche έως τον Heidegger). Αλλά ακόμα και με τέτοιες προσωρινές αλλαγές, μπορεί κανείς να δει το συνεχές θέμα του Θέματος. "Θα πρέπει να συνεχίσουμε;" - ζητάει ο Alain Badiou στο "Μανιφέστο της Φιλοσοφίας".
Μια περίληψη του επόμενου κεφαλαίου είναι μια περίληψη των απόψεων του Heidegger στα τέλη της δεκαετίας του 1980.
Στο τμήμα "Νιχιλισμός"; Ο συγγραφέας θεωρεί τη σύγκριση της παγκόσμιας τεχνολογίας με τον μηδενισμό από τον Heidegger. Σύμφωνα με τον Badiou, η εποχή μας δεν είναι ούτε τεχνολογική ούτε μηλιθηματική.
Ράμματα
Ο Badiou εκφράζει την άποψη ότι τα προβλήματα της φιλοσοφίας συνδέονται με την παρεμπόδιση της ελευθερίας σκέψης μεταξύ των διαδικασιών της αλήθειας, μεταβιβάζοντας αυτή τη λειτουργία σε μία από τις συνθήκες της, δηλαδή την επιστήμη, την πολιτική, την ποίηση ή την αγάπη. Ονομάζει αυτή την κατάσταση ως "ραφή". Για παράδειγμα, αυτός ήταν ο μαρξισμός, αφού έθεσε φιλοσοφία και άλλες διαδικασίες αλήθειας σε πολιτικές συνθήκες.
Οι ποιητικές "ραφές" συζητούνται στο κεφάλαιο "Η εποχή των ποιητών". Όταν η φιλοσοφία περιόρισε την επιστήμη ή την πολιτική, η ποίηση ανέλαβε τις λειτουργίες της. Πριν από τον Heidegger δεν υπήρχαν ραφές με ποίηση. Ο Badiou σημειώνει ότι η ποίηση απομακρύνει την κατηγορία του αντικειμένου, επιμένοντας στην αποτυχία της ζωής, και ότι ο Heidegger ράβωσε τη φιλοσοφία με την ποίηση για να το εξισώσει με την επιστημονική γνώση. Τώρα, μετά την ηλικία των ποιητών, είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από αυτή τη ραφή με την έννοια του αποπροσανατολισμού.
Εκδηλώσεις
Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι τα στρεφόμενα γεγονότα μας επιτρέπουν να συνεχίσουμε την καρτεσιανή φιλοσοφία. Σε αυτό το κεφάλαιο του «Μανιφέστου της Φιλοσοφίας», ο Alain Badiou ασχολείται εν συντομία με κάθε μία από τις τέσσερις φυλετικές συνθήκες.
Στα μαθηματικά, αυτή είναι μια διακριτή έννοια της αδιαίρετης πολυφωνίας, που δεν περιορίζεται σε οποιαδήποτε γλωσσικά χαρακτηριστικά. Η αλήθεια αποτελεί μια τρύπα στη γνώση: είναι αδύνατο να ποσοτικοποιήσουμε τη σχέση μεταξύ ενός άπειρου συνόλου και των πολλών υποσυνόλων του. Από αυτό προκύπτουν οι ονομαστικές, υπερβατικές και φυλετικές προσανατολισμοί της σκέψης. Ο πρώτος αναγνωρίζει την ύπαρξη ονομασμένων συνόλων, ο δεύτερος πάσχει αδιάκριτα, αλλά μόνο ως ένδειξη της τελικής ανικανότητάς μας να αποδεχθούμε την άποψη της μεγαλύτερης πολυφωνίας. Η γενική σκέψη δέχεται την πρόκληση, είναι μαχητική, επειδή οι αλήθειες αφαιρούνται από τη γνώση και υποστηρίζονται μόνο από την πίστη των υποκειμένων. Το όνομα του γεγονότος του μαθηματικού είναι ανυπόφορη ή γενική πλειονότητα, ένας καθαρά πληθυντικός όντας-στην-αλήθεια.
Στην αγάπη, η επιστροφή στη φιλοσοφία έγκειται στο Lacan. Από αυτό, το Διπλό είναι κατανοητό ως διάσπαση του Ένα. Αυτό οδηγεί σε φυλετική πολυφωνία που ελευθερώνεται από τη γνώση.
Στην πολιτική, αυτά είναι τα αόριστα γεγονότα του 1965-1980: η κινεζική πολιτιστική επανάσταση, η 68η Μαΐου, η αλληλεγγύη, η ιρανική επανάσταση. Το πολιτικό τους όνομα είναι άγνωστο. Αυτό αποδεικνύει ότι το γεγονός είναι πάνω από τη γλώσσα. Η πολιτική μπορεί να σταθεροποιήσει το όνομα των γεγονότων. Καθορίζει τη φιλοσοφία κατανοώντας πώς τα πολιτικά εφευρεθέντα ονόματα των ταραγμένων γεγονότων συσχετίζονται με άλλα γεγονότα στην επιστήμη, την αγάπη και την ποίηση.
Στην ποίηση, αυτό είναι το έργο του Celan. Ζητά να την απελευθερώσει από το βάρος της ραφής.
Στο επόμενο κεφάλαιο, ο συγγραφέας ρωτά τρεις ερωτήσεις σχετικά με τη σύγχρονη φιλοσοφία: πώς να κατανοήσουμε το Διπλό χωρίς διαλεκτική και χωρίς αντικείμενο, και επίσης να μην διακρίνεται.
Πλατωνική χειρονομία
Ο Badiu αναφέρει στον Πλάτωνα την κατανόηση της σχέσης της φιλοσοφίας με τις τέσσερις συνθήκες, καθώς και την πάλη εναντίον της σοφιστικής. Βλέπει σε μεγάλα σοφιστικά ετερογενή γλωσσικά παιχνίδια, αμφιβολίες σχετικά με την καταλληλότητα της κατανόησης της αλήθειας, μια ρητορική προσέγγιση της τέχνης, μια ρεαλιστική και ανοιχτή πολιτική ή «δημοκρατία». Δεν είναι τυχαίο ότι η απαλλαγή από τις "ραφές" στη φιλοσοφία περνά μέσα από τη σοφιστεία. Είναι συμπτωματική.
Ο σύγχρονος αντι-Πλατωνισμός πηγαίνει πίσω στο Νίτσε, σύμφωνα με τον οποίο η αλήθεια είναι ψέμα για το καλό κάποιας μορφής ζωής. Ο Νίτσε είναι επίσης αντι-πλατωνικός στη φιλοσοφία της ραφής με την ποίηση και αφήνοντας τα μαθηματικά. Ο Badiou βλέπει το καθήκον του να θεραπεύσει την Ευρώπη του αντι-Πλατωνισμού, το κλειδί για το οποίο είναι η έννοια της αλήθειας.
Ο φιλόσοφος προσφέρει "πλατωνισμό του πληθυντικού". Αλλά ποια είναι η αλήθεια που είναι πολλαπλή στην ύπαρξή της και ως εκ τούτου ξεχωριστή από τη γλώσσα; Τι είναι αλήθεια αν είναι αδιαίρετο;
Ο κεντρικός τόπος καταλαμβάνεται από τη γενική πλειονότητα του Paul Cohen. Στο "Όντας και ένα Γεγονός", ο Badiou έδειξε ότι τα μαθηματικά είναι μια οντολογία (δεδομένου ότι πραγματοποιείται στα μαθηματικά), αλλά το γεγονός είναι μη-όπως-τέτοιες. Το "γενικό" λαμβάνει υπόψη τις εσωτερικές συνέπειες ενός γεγονότος που αναπληρώνει μια πολλαπλή κατάσταση. Η αλήθεια είναι το αποτέλεσμα πολλαπλών διασταυρώσεων της εγκυρότητας μιας κατάστασης που διαφορετικά θα αποδειχθεί γενική ή δεν μπορεί να διακριθεί.
Ο Badiou προσδιορίζει 3 κριτήρια για την αλήθεια της πολλαπλότητας: τη σημασία του, που ανήκει σε ένα γεγονός που συμπληρώνει την κατάσταση και την αποτυχία της κατάστασης.
Οι τέσσερις διαδικασίες της αλήθειας είναι γενικές. Έτσι, είναι δυνατόν να επιστρέψουμε στην τριάδα της σύγχρονης φιλοσοφίας - ύπαρξης, υποκειμένου και αλήθειας. Όντας τα μαθηματικά, η αλήθεια είναι η μετα-εκδήλωση που είναι γενικής πολλαπλότητας και το θέμα είναι η τελευταία στιγμή της γενικής διαδικασίας. Επομένως, υπάρχουν μόνο δημιουργικά, επιστημονικά, πολιτικά ή ερωτικά θέματα. Πέρα από αυτό, υπάρχει μόνο ύπαρξη.
Όλα τα γεγονότα του αιώνα μας είναι κληρονομιά. Αυτό ανταποκρίνεται στις σύγχρονες συνθήκες της φιλοσοφίας. Από το 1973, η πολιτική έχει γίνει ισότιμη και αντίθετη προς το κράτος, ακολουθώντας τον φυλετικό άνθρωπο και υιοθέτησε χαρακτηριστικά κομμουνισμού. Η ποίηση διερευνά τη μη οργανική γλώσσα. Τα μαθηματικά καλύπτουν την καθαρή γενική πολυφωνία χωρίς αντιπροσωπευτικές διαφορές. Η αγάπη αναγγέλλει μια δέσμευση για το καθαρό Διπλό, το οποίο καθιστά την ύπαρξη ανδρών και γυναικών μια φυλετική αλήθεια.
Η εφαρμογή της κομμουνιστικής υπόθεσης
Το μεγαλύτερο μέρος της ζωής και της δουλειάς του Badiou διαμορφώθηκε από την αφοσίωσή του στις ιδέες της εξέγερσης των μαθητών τον Μάιο του 1968 στο Παρίσι. Στο Sensey Sarkozy, γράφει ότι το έργο που αντιμετωπίζει η αρνητική εμπειρία των σοσιαλιστικών κρατών και τα μικτά μαθήματα της Πολιτιστικής Επανάστασης και τον Μάϊο του 1968 είναι περίπλοκο, ασταθές, πειραματικό και συνίσταται στην πραγματοποίηση της κομμουνιστικής υπόθεσης σε μια διαφορετική μορφή από την παραπάνω. Κατά την άποψή του, αυτή η ιδέα παραμένει ορθή και δεν υπάρχει εναλλακτική λύση σε αυτήν. Εάν πρέπει να απορριφθεί, τότε δεν πρέπει να γίνει τίποτα στη σειρά συλλογικής δράσης. Χωρίς την προοπτική του κομμουνισμού, τίποτα στο ιστορικό και στο πολιτικό μέλλον δεν μπορεί να ενδιαφέρει τον φιλόσοφο.
