Η ευκαιρία και η πραγματικότητα στη φιλοσοφία είναι διαλεκτικές κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν δύο βασικά βήματα στην ανάπτυξη κάθε φαινομένου ή αντικειμένου στη σκέψη, τη φύση ή την κοινωνία. Εξετάστε τον ορισμό, τη φύση και τις κύριες πτυχές καθεμιάς από αυτές.
Ευκαιρία και πραγματικότητα στη φιλοσοφία
Η ευκαιρία πρέπει να νοηθεί ως μια αντικειμενικά υπάρχουσα τάση στην ανάπτυξη ενός αντικειμένου. Εμφανίζεται βάσει ορισμένων νόμων ανάπτυξης του θέματος. Η ευκαιρία είναι μια έκφραση συγκεκριμένου σχεδίου.
Είναι σκόπιμο να θεωρηθεί η πραγματικότητα ως ένα αντικειμενικά υπάρχον ενιαίο σύνολο νόμων της αλληλεξάρτησης της ανάπτυξης των αντικειμένων, καθώς και όλων των εκφάνσεών της.
Κατηγορία Ουσία
Σε μια προσπάθεια να γνωρίσει την ουσία των διαδικασιών και των αντικειμένων, ένα άτομο ασχολείται με τη μελέτη της ιστορίας τους, γυρίζει στο παρελθόν. Με την κατανόηση της ουσίας, αναπτύσσει την ικανότητα να προβλέψει το μέλλον τους, επειδή το γενικό χαρακτηριστικό όλων των διαδικασιών ανάπτυξης και αλλαγής, που συνδέεται με τη συνέχειά τους, θεωρείται ότι είναι η προϋπόθεση του μέλλοντος, των σημερινών και όχι ακόμη φαινομένων - που ήδη λειτουργούν. Μια από τις πτυχές της σχέσης μεταξύ του αντικειμενικού τρόπου που υπάρχει και εμφανίζεται με βάση τα φαινόμενα τους παρουσιάζεται στη θεωρία του διαλεκτικού υλισμού ως τίποτα περισσότερο από μια σχέση μεταξύ των κατηγοριών της πιθανότητας και της πραγματικότητας στη φιλοσοφία.
Ευκαιρία ως φιλοσοφικό όρο
Η ευκαιρία αντανακλά τις δυνατότητες. Με άλλα λόγια, η κατηγορία αποκαλύπτει αυτό το στάδιο ανάπτυξης, την κίνηση των φαινομένων, όταν υπάρχουν μόνο ως προαπαιτούμενα ή τάσεις εγγενή σε κάποια πραγματικότητα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ευκαιρία προσδιορίζεται, μεταξύ άλλων, ως σύνολο διαφόρων πτυχών της πραγματικότητας που δημιουργούνται από την ενότητα, ένα σύνολο προαπαιτούμενων για την αλλαγή της, καθώς και μετασχηματισμό σε μια άλλη πραγματικότητα.
Πραγματικότητα και νόημα της κατηγορίας
Σε αντίθεση με τις πιθανές, τις σκέψεις του ανθρώπου, αυτό που μπορεί να είναι, αλλά όχι ακόμα, η πραγματικότητα γίνεται. Με άλλα λόγια, αυτή είναι μια πραγματοποιημένη ευκαιρία. Η πραγματικότητα χρησιμεύει ως βάση για τη δημιουργία μιας νέας ευκαιρίας. Έτσι, η πραγματική και η πιθανή πράξη αποτελούν αντιθέσεις που συνδέονται στενά.
Δεδομένου ότι οποιαδήποτε διαδικασία ανάπτυξης και αλλαγής αναφέρεται στη μετατροπή του δυνατού σε πραγματικό, μπορεί να συμπεράνουμε ότι η δημιουργία από τη νέα πραγματικότητα των αντίστοιχων ευκαιριών, η διασύνδεση των κατηγοριών, αποτελεί το γενικό νόμο της ανάπτυξης και της αλλαγής στον τομέα της γνώσης και του αντικειμενικού κόσμου.
Η ιστορική πλευρά του θέματος
Το ερώτημα σχετικά με τη δυνατότητα και την πραγματικότητα στη φιλοσοφία, τη σχέση τους με τους αρχαίους χρόνους ήταν το αντικείμενο της προσοχής των στοχαστών. Η πρώτη συστηματική εξέλιξη του μπορεί να βρεθεί στον Αριστοτέλη. Θεώρησε τις πραγματικές και τις πιθανές ως καθολικές πτυχές της γνώσης και της πραγματικής ζωής, ως αλληλένδετες στιγμές σχηματισμού.
Παρ 'όλα αυτά, σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Αριστοτέλης έδειξε ασυνέπεια: επέτρεψε τον διαχωρισμό του πραγματικού από το δυνατό. Για παράδειγμα, στο δόγμα της ύλης, που είναι μια ευκαιρία και μπορεί να γίνει πραγματικότητα μόνο μέσω του σχεδιασμού, όπου πραγματοποιείται αυτός ή αυτός ο στόχος, μπορεί να βρεθεί μια μεταφυσική αντίθεση των κατηγοριών που μελετώνται στις συζητήσεις για την πρωτογενή ύλη ως μια καθαρή δυνατότητα, καθώς και για τις πρώτες οντότητες που είναι καθαρή πραγματικότητα. Η συνέπεια εδώ είναι η παραχώρηση του ιδεαλισμού με τη μορφή μιας θεωρίας σχετικά με τη «μορφή όλων των μορφών», δηλαδή τον «κύριο κινητήρα» του κόσμου, τον θεό και τον υψηλότερο στόχο αντικειμένων και φαινομένων που υπάρχουν στον πλανήτη.
Ο Αριστοτέλης απολυτικοποίησε την αντι-διαλεκτική τάση της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, μετά την οποία έβαλε συνειδητά μεσαιωνικό σχολαστικισμό στην υπηρεσία της θεολογίας και του ιδεαλισμού. Αξίζει να σημειωθεί ότι στη διδασκαλία του Θωμά Ακινάνα, η ύλη θεωρήθηκε μια αβέβαιη, παθητική και άμορφη δυνατότητα, στην οποία μόνο η θεϊκή ιδέα, με άλλα λόγια, η μορφή δίνει αντικειμενική πραγματικότητα στη φιλοσοφία. Ο Θεός, ως μορφή, ενεργεί ως πηγή και στόχος της κίνησης, της ενεργού αρχής, καθώς και του λογικού λόγου για την πραγματοποίηση του δυνατού.
Παρ 'όλα αυτά, στον Μεσαίωνα, μαζί με τον κυρίαρχο, υπήρξε προοδευτική τάση στη φιλοσοφική επιστήμη. Ενσωμάτωσε προσπάθειες να ξεπεραστεί η ασυνέπεια του Αριστοτέλη και η παρούσα μορφή και η ύλη, η πραγματικότητα και η ευκαιρία στην ενότητα. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της δυνατότητας και της πραγματικότητας στη φιλοσοφία είναι το έργο του Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), ενός τατζικιστάν στοχαστή του 10ου - 11ου αιώνα, και του Ibn-Roshd (Averroes), ενός αραβικού φιλόσοφου του 11ου αιώνα, στον οποίο ενσωματώθηκε η παρούσα τάση.
Λίγο αργότερα, η ιδέα της ενότητας αυτών που εξετάστηκαν βάσει του αθεϊσμού και του υλισμού αναπτύχθηκε από τον J. Bruno. Υποστήριξε ότι στο Σύμπαν, η μορφή δεν δημιουργεί τον κόσμο στον οποίο ζούμε, την πραγματικότητα, αλλά η αιώνια ύλη έχει μια απεριόριστη ποικιλία μορφών. Το θέμα, το οποίο θεωρείται η πρώτη αρχή του σύμπαντος, ο Ιταλός φιλόσοφος ερμηνεύει διαφορετικά από τον Αριστοτέλη. Υποστήριξε ότι είναι κάτι που υψώνεται πάνω από το αντίθετο της μορφής και του υποστρώματος, ενεργώντας συγχρόνως ως απόλυτη πιθανότητα και απόλυτη πραγματικότητα.
Η σχέση μεταξύ κατηγοριών στον κόσμο της ειδικότητας
Ο ιταλός φιλόσοφος J. Bruno είδε μια κάπως διαφορετική σχέση μεταξύ των φιλοσοφικών κατηγοριών για να υποδηλώνει αντικειμενική πραγματικότητα και πιθανή στον κόσμο συγκεκριμένων πραγμάτων. Έτσι, στην περίπτωση αυτή δεν συμπίπτουν, πρέπει να διακρίνονται, η οποία, από την άλλη πλευρά, δεν αποκλείει τη σχέση τους.
Οι ονομαζόμενες διαλεκτικές ιδέες με μεταφυσικό υλισμό των XVII - XVIII αιώνων. έχουν χαθεί. Έμειναν στο πλαίσιο μιας μηχανιστικής κατανόησης του ντετερμινισμού, μαζί με την απολυτοποίηση ορισμένων συνδέσεων που είναι εγγενείς σε αυτό, καθώς και την άρνηση των αντικειμενικών χαρακτηριστικών του δυνατού και τυχαίου. Αξίζει να σημειωθεί ότι η έννοια των πιθανών υποστηρικτών του υλισμού συμπεριλαμβάνεται στην κατηγορία των γεγονότων, οι αιτίες των οποίων δεν έχουν ακόμη γίνει γνωστές. Με άλλα λόγια, θεωρούσαν το πιθανό ένα συγκεκριμένο προϊόν της ατέλειας της ανθρώπινης γνώσης.
Ερμηνεία από τον I. Kant
Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι ο υποκειμενικά-ιδεαλιστικός ορισμός του προβλήματος μιας πιθανής και πραγματικής ζωής αναπτύχθηκε από τον I. Kant. Ο φιλόσοφος αρνήθηκε το αντικειμενικό περιεχόμενο αυτών των κατηγοριών. Υποστήριξε ότι "η διαφορά μεταξύ πραγματικών και πιθανών είναι εκείνη που έχει σημασία μόνο υποκειμενικές διαφορές για το ανθρώπινο μυαλό". Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Ι. Kant θεώρησε κάτι πιθανό στη σκέψη του οποίου δεν υπάρχει αντίφαση. Αυτή η υποκειμενιστική προσέγγιση του πραγματικού και του δυνατού ήταν πολύ επικριτική από τον Χέγκελ, ο οποίος ανέπτυξε το διαλεκτικό δόγμα αυτών των κατηγοριών, τις αμοιβαίες μεταβάσεις και τα αντίθετά τους μέσα στο πλαίσιο του αντικειμενικού ιδεαλισμού.
Οι νόμοι των κατηγοριών στη φιλοσοφία του μαρξισμού
Τα πρότυπα της διασυνδεδείας του κόσμου στον οποίο ζούμε και των πιθανών, τα οποία κατάφυγαν από τον Χέγκελ, έλαβαν μια υλιστική επιστημονική δικαιολογία στη φιλοσοφία του μαρξισμού. Ήταν μέσα σε αυτήν η πραγματικότητα και η ευκαιρία κατανοήθηκαν αρχικά ως κατηγορίες που αντικατοπτρίζουν κάποιες ουσιαστικές και καθολικές στιγμές της διαλεκτικής, σύμφωνα με τον δικό τους χαρακτήρα ανάπτυξης και αλλαγής στον αντικειμενικό κόσμο, καθώς και τη γνώση.
Κατηγορία Σχέση
Η πραγματικότητα και η ευκαιρία είναι στη λεγόμενη διαλεκτική ενότητα. Η ανάπτυξη απολύτως οποιουδήποτε φαινομένου ξεκινά με την ωρίμανση των εγκαταστάσεών της, με άλλα λόγια, με την ύπαρξή της υπό μορφή ευκαιρίας, η οποία πραγματοποιείται αποκλειστικά υπό την παρουσία ειδικών συνθηκών. Σχηματικά, αυτό μπορεί να εκπροσωπείται ως κίνηση από μια πιθανότητα που εμφανίζεται στα σπλάχνα μιας συγκεκριμένης πραγματικότητας σε μια νέα πραγματικότητα με τις εγγενείς δυνατότητές της. Παρόλα αυτά, ένα τέτοιο σύστημα, όντας γενικότερα ένα σχέδιο, κατασκεύαζε και απλοποιεί τις πραγματικές σχέσεις.
Στην παγκόσμια και καθολική αλληλεπίδραση φαινομένων και αντικειμένων, οποιαδήποτε αρχική στιγμή είναι το αποτέλεσμα μιας προηγούμενης ανάπτυξης. Μετατρέπεται σε σημείο εκκίνησης των μεταγενέστερων αλλαγών, με άλλα λόγια, τα αντίθετα - πραγματικά και πιθανά - αποδεικνύονται κινητά σε αυτήν την αλληλεπίδραση, δηλαδή αλλαγή θέσεων.
Έτσι, με τη συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων εμφάνισης οργανικών μορφών κάτω από συγκεκριμένες συνθήκες, που συνίστανται κυρίως στην ανόργανη ύλη, η ζωή στη Γη έχει γίνει η βάση πάνω στην οποία έχει διαμορφωθεί η πιθανότητα εμφάνισης των πλασμάτων σκέψης. Αφού έλαβε την εφαρμογή σε κατάλληλες συνθήκες, με τη σειρά του, έγινε η βάση για το σχηματισμό ευκαιριών για την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας στη Γη.
Σχετικά απέναντι
Από τα προηγούμενα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η αντίθεση του πραγματικού και του δυνατού δεν είναι απόλυτη - είναι σχετική. Αυτές οι κατηγορίες είναι αλληλένδετες. Διαλέγονται διαλεκτικά μεταξύ τους. Αξίζει να σημειωθεί ότι η συνεκτίμηση των διαλεκτικών χαρακτηριστικών της σχέσης μεταξύ πραγματικού και πιθανού είναι σημαντική τόσο θεωρητικά όσο και στην πράξη. Η ποιοτική μοναδικότητα των κρατών που αντανακλούν τις εν λόγω κατηγορίες υποδηλώνει ότι η διαφορά που παρουσιάζεται πρέπει να ληφθεί υπόψη. "Είναι στη« μεθοδολογία »…», σημειώνει ο Β. Ι. Λένιν, «ότι είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του δυνατού και του πραγματικού».
Εξετάστε τις ιδέες του Β.Ι. Λένιν
Είναι ενδιαφέρον να σημειώσουμε τα εξής:
- Για να είναι επιτυχής, η πρακτική πρέπει να βασίζεται στην πραγματικότητα. Ο Β.Ι. Λένιν επέστησε πολλές φορές προσοχή στο γεγονός ότι ο μαρξισμός βασίζεται στη βάση των γεγονότων, όχι όμως των ευκαιριών. Αξίζει να προσθέσουμε ότι ο μαρξιστής στην αρχή της δικής του πολιτικής πρέπει να θέσει μόνο αναμφισβήτητα και επακριβώς αποδεδειγμένα γεγονότα.
- Φυσικά, η ανθρώπινη δραστηριότητα που σχετίζεται με τον μετασχηματισμό της πραγματικότητας πρέπει να διαμορφωθεί λαμβάνοντας υπόψη τις αναπτυξιακές τάσεις και τις δυνατότητες αντικειμενικά χαρακτηριστικές αυτής της πραγματικότητας. Παρόλα αυτά, δεν υπάρχει λόγος να αγνοηθεί η ποιοτική διαφορά που υπάρχει μεταξύ του δυνατού και του πραγματικού: πρώτον, μακριά από κάθε ευκαιρία. Δεύτερον, αν γίνει δυνατή η πραγματικότητα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτή η διαδικασία, η οποία λαμβάνει χώρα στη δημόσια ζωή, είναι μερικές φορές μια περίοδο έντονου αγώνα μεταξύ των δυνάμεων της κοινωνίας και απαιτεί εστιασμένη και έντονη δραστηριότητα.
