Οι περισσότεροι από μας ξέρουν τι είναι η φιλοσοφία και η θεολογία. Ωστόσο, πολύ λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν την ερμηνεία του όρου "theodicy". Αυτό, εν τω μεταξύ, είναι ένα πολύ σημαντικό φιλοσοφικό δόγμα, σε κάποιες ιδέες του οποίου, χωρίς να το γνωρίζει, ο καθένας σκέφτηκε τουλάχιστον μία φορά στη ζωή του. Ας μάθουμε τι μελετά και ποιες αρχές στηρίζεται.
Η προέλευση της λέξης
Ο όρος αυτός ήρθε από την αρχαία ελληνική. Δημιουργείται από τις λέξεις theos ("Θεός") και το dike ("δικαιοσύνη").
Πότε και από ποιον χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά δεν αποκαλύφθηκε. Ωστόσο, πολύ πριν από τη θεωρία χρησιμοποιήθηκε ως ειδικός όρος, η λέξη εμφανίστηκε σε ξεχωριστά έργα πολλών στοχαστών και φιλοσόφων.
Τι είναι η θεοδίκη;
Έχοντας εξετάσει τι σημαίνει το μελετημένο ουσιαστικό σημαίνει, θα είναι ευκολότερο να κατανοηθεί το νόημά του. Πράγματι, σε αυτό το όνομα βρίσκεται η ουσία της θεοδικίας, που σημαίνει ένα σύνολο θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών που αποσκοπούν στην δικαιολόγηση της παρουσίας του κακού στον κόσμο, υπό τον όρο ότι το σύμπαν ελέγχεται από τον παντοδύναμο και καλό Παντοδύναμο.
Βασικές αρχές
Πολύ συχνά, η θεοδικία ονομάζεται «δικαιολόγηση του Θεού», αν και κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του ορισμένοι φιλόσοφοι και θεολόγοι έχουν υποστηρίξει τη σκοπιμότητα να προσπαθήσουν να κρίνουν τις ενέργειες του Δημιουργού του σύμπαντος.
Αυτός που τόλμησε να μιλήσει για τα αίτια των δεινών των ανθρώπων, έπρεπε πάντα να χτίσει τα επιχειρήματά του λαμβάνοντας υπόψη 4 αρχές:
- Ο Θεός υπάρχει.
- Είναι όλος καλός (καλός).
- Παντοδύναμος.
- Το κακό υπάρχει.
Αποδείχθηκε ότι από μόνη της κάθε αρχή της θεοδικίας δεν ήταν αντίθετη σε άλλη.
Ωστόσο, εάν τα εξετάσουμε όλοι ταυτόχρονα, προέκυψαν αντιφάσεις, τις οποίες προσπαθούν να εξηγήσουν.
Ποιος είναι ο «πατέρας» της θεοδικίας
Αυτός ο όρος εισήχθη με το ελαφρύ χέρι του διάσημου γερμανικού φιλόσοφου, λογοτεχνίας και μαθηματικού Gottfried Wilhelm Leibniz.
Αυτός ο άνθρωπος ήταν πραγματικά μια καθολική ιδιοφυΐα. Ήταν αυτός που ανέπτυξε τα θεμέλια του δυαδικού συστήματος λογισμού, χωρίς τα οποία δεν μπορούσε να υπάρξει η επιστήμη των υπολογιστών.
Επιπλέον, ο Leibniz έγινε ο πατέρας της επιστήμης των συνδυαστικών και, παράλληλα με τον Newton, ανέπτυξε διαφορικό και αναπόσπαστο λογισμό.
Ανάμεσα στα άλλα επιτεύγματα του Gottfried Leibniz ήταν η ανακάλυψη του νόμου της διατήρησης της ενέργειας και η εφεύρεση της πρώτης μηχανής μηχανικής υπολογισμού, η οποία δεν ήταν μόνο ικανή να προσθέσει και να αφαιρέσει, αλλά και να πολλαπλασιάσει και να διαιρέσει.
Εκτός από το ενεργό ενδιαφέρον για τις ακριβείς επιστήμες, ο Gottfried Wilhelm Leibniz σπούδασε φιλοσοφία και θεολογία. Όντας επιστήμονας, παρέμεινε ειλικρινής πιστός. Επιπλέον, ήταν της γνώμης ότι η επιστήμη και η χριστιανική θρησκεία δεν είναι εχθροί, αλλά σύμμαχοι.
Όπως κάθε λογικός άνθρωπος με καλά αναπτυγμένη λογική σκέψη, ο Leibniz δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει κάποιες αντιφάσεις στα χριστιανικά δόγματα σχετικά με την καλοσύνη του ανώτατου και του παγκόσμιου κακού.
Προκειμένου να διευθετηθεί με κάποιο τρόπο αυτή η ανέντιμη «σύγκρουση», το 1710 ο επιστήμονας δημοσίευσε μια πραγματεία «Η εμπειρία της Θεοδίκης για την καλοσύνη του Θεού, την ανθρώπινη ελευθερία και την προέλευση του κακού».
Αυτό το έργο έγινε πολύ δημοφιλές και έδωσε κίνητρο στην τελική διαμόρφωση του δόγματος της θεοδίκης.
Αυτό έχει γίνει ένα πολύ δημοφιλές θέμα για διαμάχη, όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και στη λογοτεχνία.
Θεοδίκη στην αρχαιότητα
Οι προσπάθειες να εξηγηθεί γιατί ο Δημιουργός επιτρέπει τον πόνο και την αδικία έχουν υπάρξει στην αρχαιότητα. Ωστόσο, στην εποχή του πολυθεϊσμού (πολυθεϊσμός), το ζήτημα αυτό εξετάστηκε σε μια ελαφρώς διαφορετική φλέβα. Δεδομένου ότι κάθε μία από τις θεότητες είχε τη δική της σφαίρα επιρροής, θα μπορούσε πάντα να βρεθεί κάποιος που να κατηγορεί για τα προβλήματα της ανθρωπότητας.
Αλλά ακόμα και εκείνη τη στιγμή, οι στοχαστές είχαν ήδη σκεφτεί τη ρίζα του κακού στην αρχή και τη συναρπαστική στάση των ανώτερων δυνάμεων προς αυτήν.
Έτσι, μια από τις πρώτες συζητήσεις για το θέμα αυτό ανήκει στον Epicurus Samosky. Εκφράζει 4 λογικές εξηγήσεις για το πώς μια καλή ανώτερη δύναμη είναι ικανή να επιτρέψει το κακό.
- Ο Θεός θέλει να απαλλαγεί από τον κόσμο του πόνου, αλλά δεν είναι στην εξουσία Του.
- Ο Θεός μπορεί να σώσει τον κόσμο από το κακό, αλλά δεν θέλει να.
- Ο Θεός δεν μπορεί και δεν θέλει να απαλλαγεί από τον κόσμο του πόνου.
- Ο Θεός μπορεί και θέλει να σώσει τον κόσμο από τον πόνο, αλλά δεν το κάνει.
Εκτός από τον Επίκουρο, άλλοι αρχαίοι στοχαστές σκέφτονταν αυτό. Έτσι, ήδη εκείνες τις μέρες, υπήρξε μια πολύ απτή εκδήλωση της θεοδικίας στη φιλοσοφία. Αυτό είναι χαρακτηριστικό των γραπτών του Λουκιανού (ο διάλογος "Ο Δίας καταδικάστηκε") και ο Πλάτων (ισχυρίστηκε ότι η ύπαρξη του κακού δεν είναι ένα αξιόπιστο επιχείρημα ενάντια στην ύπαρξη του Παντοδύναμου και του καλού του χαρακτήρα).
Αργότερα χρησιμοποιήθηκαν από τους χριστιανούς θεολόγους για να σχηματίσουν το δικό τους δόγμα.
Το γεγονός ότι ο Επίκουρος, ο Λουκιανός, ο Πλάτωνας και άλλοι αρχαίοι φιλόσοφοι αντικατοπτρίζουν το παράδοξο της ύπαρξης του πόνου και της θείας καλοσύνης πίσω στην εποχή του πολυθεϊσμού υποδηλώνει ότι το πρόβλημα της θεοδίκης είναι παλαιότερο από πολλές σύγχρονες θρησκείες.
Μεσαιωνική θεοδίκη
Αφού ο Χριστιανισμός τελικά διαμορφώθηκε ως θρησκεία και μάλιστα απέκτησε μια αγωνιστική μορφή, για αρκετούς αιώνες οι φιλοσόφιοι και οι θεολόγοι δεν είχαν την πολυτέλεια να εκφράσουν τις σκέψεις τους για την ατέλεια του κόσμου. Εξάλλου, η Ιερά Εξέταση ήταν φρουρός, έτοιμη να πάρει τη ζωή όποιος τολμά να σκεφτεί μόνο τις ελλείψεις του Χριστιανισμού. Και υπήρχαν πολλοί από αυτούς και οι κοσμικές και θρησκευτικές αρχές δεν δίσταζαν να καταπιέζουν τους απλούς ανθρώπους, καλύπτοντας τις πράξεις τους με θεϊκή βούληση.
Έφτασε στο σημείο ότι στην Ευρώπη άρχισαν αργά να αποσύρουν την Αγία Γραφή από τα χέρια των απλών ανθρώπων, στερώνοντάς τους από την ευκαιρία να ελέγξουν εάν ιερείς και ηγεμόνες μιλάνε την αλήθεια.
Για τους λόγους αυτούς, κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η θεοδικία ήταν υπόγεια. Μεταξύ των λίγων που τουλάχιστον έγραψαν με κάποιο τρόπο το θέμα αυτό, μπορούμε να ονομάσουμε τον θρυλικό ηγέτη της εκκλησίας και τον φιλόσοφο Αυγουστίνο Αυρήλιο (ευλογημένο Αυγουστίνο).
Στα γραπτά του, επέμεινε στην ιδέα ότι ο Θεός δεν έχει ενοχή για το κακό που υπάρχει στον κόσμο, αφού είναι συνέπεια ανθρώπινης αμαρτωλότητας. μια παρόμοια διδασκαλία, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιείται ακόμα σήμερα σε πολλές χριστιανικές ονομασίες.
Τι σκέφτονται αυτό το θέμα.
Σε μεταγενέστερους αιώνες (όταν η εκκλησία έχασε την επιρροή της στην κοινωνία) έγινε πολύ μοντέρνο να βλάπτει τα δόγματα της θρησκείας. Σε αυτό το πνεύμα, πολλοί σκέφτηκαν τη θεωρία. Έγινε τόσο δημοφιλής όσο η γραφή θρησκευτικών πραγματριών κατά τον Μεσαίωνα.
Σε απάντηση στο έργο του Leibniz, το οποίο ο Voltaire θεωρούσε υπερβολικά αισιόδοξος, ο συγγραφέας έγραψε το δικό του φιλοσοφικό μυθιστόρημα "Candide" (1759). Σε αυτό, μάλλον καυστικά περπάτησε μέσα από πολλές σύγχρονες πραγματικότητες και εξέφρασε την ιδέα της ασυμφωνίας του πόνου. Απορρίπτοντας έτσι την ιδέα της Θεοδίκης ότι ο Θεός επιτρέπει το κακό στο όνομα ενός συγκεκριμένου στόχου.
Ο Π. Α. Golbach μπόρεσε πιο συστηματικά να επικρίνει όλες τις ιδέες του Leibniz. Πρότεινε ότι δεν υπάρχει περιθώριο για θεοδίκη στη φιλοσοφία. Αυτό έγινε στο "Σύστημα της Φύσης" (1770).
Μεταξύ άλλων κριτικά άτομα είναι ο F. M. Dostoevsky. Στο μυθιστόρημά του Οι αδελφοί Καραμανζόφ, εκφράζει την άρνηση της διάλυσης του μαρτύρου ή της ενοχής ενός ατόμου σε αρμονία με ολόκληρο τον κόσμο.
Εκτός από τους Dostoevsky, L.N. Ο Τολστόι στο έργο "Στύλος και δήλωση της αλήθειας".
