Σουφισμός - τι είναι; Στην επιστήμη, δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί μια σαφής και ενοποιημένη κατανόηση αυτής της πολύπλοκης και πολυδιάστατης κατεύθυνσης της μουσουλμανικής θρησκευτικής σκέψης.
Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων της ύπαρξής του, έχει καταγράψει όχι μόνο ολόκληρο τον μουσουλμανικό κόσμο, αλλά κατάφερε να διεισδύσει στην Ευρώπη. Οι ηχώ του Σουφισμού βρίσκονται στην Ισπανία, στις χώρες της Βαλκανικής Χερσονήσου και στη Σικελία.
Τι είναι ο σουφισμός
Ο σουφισμός είναι ένα ειδικό μυστικό-ασκητικό κίνημα στο Ισλάμ. Οι οπαδοί του θεώρησαν ότι είναι δυνατή η άμεση πνευματική επικοινωνία ενός ατόμου με θεότητα, που επιτυγχάνεται με μακροπρόθεσμες ειδικές πρακτικές. Η γνώση της ουσίας της θεότητας είναι ο μόνος στόχος που επιζητούν οι Σουφείς καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής τους. Αυτό το μυστικό "μονοπάτι" εκφράστηκε στον ηθικό καθαρισμό και την αυτο-βελτίωση του ανθρώπου.
Το "μονοπάτι" του Σουφί αποτελούταν από μια συνεχή επιθυμία για τον Θεό, που ονομάζεται makamat. Με αρκετό ζήλο, το macamate θα μπορούσε να συνοδεύεται από στιγμιαίες εμπνεύσεις, οι οποίες ήταν παρόμοιες με τις βραχυπρόθεσμες εκστασιές. Αξίζει όμως να σημειωθεί ότι τέτοιες εκστατικές καταστάσεις δεν ήταν αυτοσκοπός για τους Σουφούς, στους οποίους θα έπρεπε να αγωνιστούν, αλλά χρησίμευαν μόνο ως μέσο για μια βαθύτερη κατανόηση της ουσίας της θεότητας.
Τα πολλά πρόσωπα του σουφισμού
Αρχικά, ο σουφισμός ήταν μία από τις κατευθύνσεις του ισλαμικού ασκητισμού και μόνο τον 8ο-10ο αιώνα η διδασκαλία αναπτύχθηκε πλήρως ως ανεξάρτητη πορεία. Στη συνέχεια οι Σουφείς έχουν τις δικές τους θρησκευτικές σχολές. Αλλά ακόμη και κάτω από αυτή την προϋπόθεση, ο σουφισμός δεν έγινε ένα σαφές και αρμονικό σύστημα απόψεων.
Το γεγονός είναι ότι σε όλες τις περιόδους της ύπαρξής του, ο Σουφισμός απορρόφησε με ανυπομονησία πολλές ιδέες αρχαίας μυθολογίας, του Ζωροαστριτισμού, του Γνωστικισμού, της Χριστιανικής Θεοσοφίας και του μυστικισμού, που στη συνέχεια εύκολα συνδυάζονταν με τοπικές πεποιθήσεις και λατρευτικές παραδόσεις.
Σουφισμός - τι είναι; Ο ακόλουθος ορισμός μπορεί να εξυπηρετήσει αυτή την έννοια: είναι ένα κοινό όνομα που συνδυάζει πολλά ρεύματα, σχολεία και κλάδους με διάφορες ιδέες του "μυστικού μονοπατιού", οι οποίες έχουν μόνο κοινό τελικό στόχο - άμεση επικοινωνία με τον Θεό.
Οι τρόποι επίτευξης αυτού του στόχου ήταν πολύ διαφορετικοί - σωματικές ασκήσεις, ειδικές ψυχοτεχνικές, αυτο-κατάρτιση. Όλοι παρατάσσονται σε ορισμένες πρακτικές του σουφί που διαδίδονται μέσω αδελφοτήτων. Η κατανόηση αυτών των πολλών πρακτικών έχει δημιουργήσει ένα νέο κύμα ποικιλίας μυστικισμού.
Η αρχή του Σουφισμού
Αρχικά, οι Σουφίτες ονομάζονταν Μουσουλμάνοι ασκητές, οι οποίοι, ως συνήθως, φορούσαν ένα μάλλινο ακρωτήριο "Suf". Από εδώ ήρθε ο όρος "tasavwuf". Αυτή η λέξη εμφανίστηκε μόλις 200 χρόνια μετά την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ και σήμαινε "μυστικισμό". Από αυτό προκύπτει ότι ο Σουφισμός εμφανίστηκε πολύ αργότερα από πολλά κινήματα στο Ισλάμ και αργότερα έγινε ένα είδος διαδόχου σε κάποιους από αυτούς.
Οι ίδιοι οι Σουφίδες πίστευαν ότι ο Μωάμεθ, με τον ασκητικό τρόπο ζωής του, έδειξε στους οπαδούς του το μοναδικό αληθινό μονοπάτι για πνευματική ανάπτυξη. Πριν από αυτόν, πολλοί προφήτες στο Ισλάμ ήταν ικανοποιημένοι με λίγα, τα οποία κέρδισαν μεγάλο σεβασμό μεταξύ των ανθρώπων.
Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του μουσουλμανικού ασκητισμού έπαιξε ο "Ahl al-Suffa" - οι λεγόμενοι "πάγκοι". Πρόκειται για μια μικρή ομάδα φτωχών ανθρώπων που συγκεντρώθηκαν στο τζαμί της Μεδίνας και πέρασαν χρόνο στη νηστεία και την προσευχή. Ο ίδιος ο προφήτης Μωάμεθ τους αντιμετώπισε με μεγάλο σεβασμό και έστειλε κάποιους να κηρύξουν το Ισλάμ ανάμεσα στις μικρές αραβικές φυλές που χάθηκαν στην έρημο. Με την ουσιαστική βελτίωση της ευημερίας τους σε τέτοιες εκδρομές, οι πρώην ασκητές εύκολα συνηθούσαν σε ένα νέο, πιο κορεσμένο τρόπο ζωής, που τους επέτρεψε να εγκαταλείψουν εύκολα τις ασκητικές πεποιθήσεις τους.
Αλλά η παράδοση του ασκητισμού στο Ισλάμ δεν πέθανε, βρήκε διαδόχους ανάμεσα στους περιπλανώμενους κήρυκες, τους συλλέκτες των χαντίθ (δηλώσεις του Προφήτη Μωάμεθ), καθώς και μεταξύ των πρώην χριστιανών που μετατράπηκαν στη μουσουλμανική πίστη.
Οι πρώτες κοινότητες του Σουφί εμφανίστηκαν στη Συρία και το Ιράκ τον 8ο αιώνα και γρήγορα εξαπλώθηκαν σε όλη την Αραβική Ανατολή. Αρχικά, οι Σουφείς αγωνίστηκαν μόνο για να δώσουν μεγαλύτερη προσοχή στις πνευματικές πτυχές των διδασκαλιών του Προφήτη Μωάμεθ. Με την πάροδο του χρόνου, οι διδασκαλίες τους απορρόφησαν πολλές άλλες δεισιδαιμονίες και χόμπι όπως η μουσική, ο χορός και μερικές φορές η χρήση του hash έγινε συνήθης.
Αγωνία με το Ισλάμ
Οι σχέσεις μεταξύ των Σουφιτών και των εκπροσώπων των ορθόδοξων κινήσεων του Ισλάμ ήταν πάντα πολύ δύσκολες. Και το σημείο εδώ δεν είναι μόνο οι θεμελιώδεις διαφορές στο δόγμα, αν και ήταν σημαντικές. Οι Σουφείς έθεσαν στο προσκήνιο καθαρά προσωπικές εμπειρίες και αποκαλύψεις κάθε πιστού, σε αντίθεση με τους ορθόδοξους, για τους οποίους το κύριο πράγμα ήταν το γράμμα του Νόμου και ένας άνθρωπος πρέπει να υπακούσει αυστηρά μόνο σε αυτόν.
Κατά τους πρώτους αιώνες του σχηματισμού των διδασκαλιών του Σουφί, τα επίσημα κινήματα στο Ισλάμ αγωνίστηκαν μαζί του για εξουσία πάνω από τις καρδιές των πιστών. Ωστόσο, με την αυξανόμενη δημοτικότητά του, οι σουνίτες ορθόδοξοι αναγκάστηκαν να ανταποκριθούν στην κατάσταση αυτή. Συχνά συνέβη ότι το Ισλάμ θα μπορούσε να διεισδύσει σε απομακρυσμένες ειδωλολατρικές φυλές μόνο με τη βοήθεια των σουφικών ιερέων, καθώς οι διδασκαλίες τους ήταν πιο στενοί και κατανοητοί στους απλούς ανθρώπους.
Ανεξάρτητα από το πόσο λογικό είναι το Ισλάμ, ο Σουφισμός έχει κάνει τις άκαμπτες του αξίες πιο πνευματικές. Κάλεσε τους ανθρώπους να θυμηθούν την ψυχή του, κήρυξαν καλοσύνη, δικαιοσύνη και αδελφότητα. Επιπλέον, ο Σουφισμός ήταν πολύ πλαστικός και επομένως απορρόφησε όλες τις τοπικές πεποιθήσεις σαν ένα σφουγγάρι και τους επέστρεψε στους πιο εμπλουτισμένους από πνευματική άποψη ανθρώπους.
Μέχρι τον ενδέκατο αιώνα, οι ιδέες του σουφισμού εξαπλώθηκαν σε ολόκληρο τον μουσουλμανικό κόσμο. Ήταν αυτή τη στιγμή που ο Σουφιστής από ένα πνευματικό ρεύμα μετατράπηκε σε ένα πραγματικά δημοφιλές. Το δόγμα του σούφι για τον "τέλειο άνθρωπο", όπου η τελειότητα επιτυγχάνεται μέσω της αυστηρότητας και της αποχής, ήταν στενή και κατανοητή στους άπορους ανθρώπους. Έδωσε στους ανθρώπους την ελπίδα για μια ουράνια ζωή στο μέλλον και είπε ότι το θεϊκό έλεος δεν θα τους περάσει.
Είναι περίεργο, αφού γεννήθηκε στα έντερα του Ισλάμ, ο Σουφισμός δεν έμαθε πολύ από αυτή τη θρησκεία, αλλά με χαρά αποδέχτηκε πολλές θεοσοφικές κατασκευές του Γνωστικισμού και του χριστιανικού μυστικισμού. Η ανατολική φιλοσοφία διαδραμάτισε επίσης σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του δόγματος, το οποίο είναι πρακτικά αδύνατο να περιγραφεί συνοπτικά ολόκληρη η ποικιλία ιδεών. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Σουφείς θεώρησαν ότι το δόγμα τους ήταν ένα εσωτερικό, κρυμμένο δόγμα, ένα μυστικό που υποτάσσει το Κοράνι και άλλα μηνύματα που άφησαν πολλοί προφήτες στο Ισλάμ πριν από την άφιξη του Μωάμεθ.
Η φιλοσοφία του Σουφισμού
Με τον αυξανόμενο αριθμό οπαδών του Σουφισμού, η διανοητική πλευρά της μάθησης άρχισε σταδιακά να αναπτύσσεται. Οι βαθιές θρησκευτικές-μυστικιστικές και φιλοσοφικές κατασκευές δεν μπορούσαν να κατανοηθούν από τους απλούς ανθρώπους, πλησίαζαν όμως τις ανάγκες των μορφωμένων Μουσουλμάνων, ανάμεσα στους οποίους υπήρχαν και πολλοί που ενδιαφέρονται για το Σουφισμό. Η φιλοσοφία θεωρήθηκε πάντοτε το πεπρωμένο των εκλεκτών, αλλά χωρίς μια βαθιά μελέτη των δογμάτων της, κανένα θρησκευτικό κίνημα δεν μπορεί να υπάρχει.
Το πιο συνηθισμένο ρεύμα στο Σουφισμό συνδέεται με το όνομα του "Μεγάλου Σέιχ" - του μυστικιστή Ibn Arabi. Έγραψε δύο διάσημα έργα: "Meccan Revelations", τα οποία δικαίως θεωρούνται η εγκυκλοπαίδεια της σκέψης του Sufi, και "Gems of Wisdom".
Ο Θεός στο σύστημα Arabi έχει δύο οντότητες: η μία είναι απαράδεκτη και άγνωστη (batin), και η άλλη είναι μια ρητή μορφή (σαχίρ), που εκφράζεται σε όλη την ποικιλία των πλασμάτων που ζουν στη γη, που δημιουργούνται με μια θεία εικόνα και ομοιότητα. Με άλλα λόγια, όλοι όσοι ζουν στον κόσμο είναι μόνο καθρέφτες που αντανακλούν την εικόνα του Απόλυτου, του οποίου η αληθινή ουσία παραμένει κρυμμένη και μη γνωστή.
Μια άλλη κοινή διδασκαλία του πνευματικού σουφισμού ήταν ο Wahdat al-Shuhud - η διδασκαλία της ενότητας των αποδεικτικών στοιχείων. Αναπτύχθηκε τον 14ο αιώνα από τον περσικό μυστικιστή Ala al-Daul al-Simnani. Αυτή η διδασκαλία είπε ότι ο στόχος του μυστικιστή δεν είναι μια προσπάθεια να συνδεθεί με τη θεότητα, αφού αυτό είναι τελείως αδύνατο, αλλά μόνο για να αναζητήσουμε τον μοναδικό αληθινό τρόπο για να τον προσκυνήσουμε. Αυτή η αληθινή γνώση έρχεται μόνο αν κάποιος θα τηρεί αυστηρά όλες τις απαιτήσεις του Αγίου Νόμου, τις οποίες έλαβαν οι άνθρωποι μέσω των αποκαλύψεων του προφήτη Μωάμεθ.
Έτσι, ο Σουφισμός, του οποίου η φιλοσοφία διακρίθηκε από τον έντονο μυστικισμό, ήταν ακόμα σε θέση να βρει τρόπους για να συμφιλιωθεί με το ορθόδοξο Ισλάμ. Είναι πιθανόν οι διδασκαλίες του al-Simnani και των πολλών οπαδών του να επιτρέψουν στον σουφισμό να συνεχίσει την εντελώς ειρηνική του ύπαρξη μέσα στον μουσουλμανικό κόσμο.
Σουλφική λογοτεχνία
Είναι δύσκολο να εκτιμήσουμε την ποικιλομορφία των ιδεών που έφερε ο Σουφισμός στον μουσουλμανικό κόσμο. Τα βιβλία των Sufi μελετητών έχουν δικαίωμα να εισέλθουν στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας λογοτεχνίας.
Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης και της διαμόρφωσης του Σουφισμού ως διδασκαλίας, εμφανίστηκε επίσης η λογοτεχνία σουφί. Ήταν πολύ διαφορετικό από αυτό που υπήρχε ήδη σε άλλα ισλαμικά κινήματα. Η κύρια ιδέα πολλών έργων ήταν μια προσπάθεια να αποδειχθεί η σχέση του Σουφισμού με το Ορθόδοξο Ισλάμ. Σκοπός τους ήταν να δείξουν ότι οι ιδέες των Σουφών είναι απολύτως συμβατές με τους νόμους του Κορανίου και οι πρακτικές δεν έρχονται σε καμία αντίθεση με τον τρόπο ζωής ενός αληθινού μουσουλμάνου.
Οι Σουφικοί μελετητές προσπάθησαν να ερμηνεύσουν το Κοράνι με τον δικό τους τρόπο, με την κύρια προσοχή να δοθεί στους αϊατς - χώρους που παραδοσιακά θεωρούνταν ακατανόητοι στο μυαλό ενός απλού ανθρώπου. Αυτό προκάλεσε έντονη αγανάκτηση από τους ορθόδοξους διερμηνείς, οι οποίοι ήταν κατηγορηματικά κατά οποιωνδήποτε υποθετικών υποθέσεων και αλληγοριών όταν σχολίαζαν το Κοράνι.
Σύμφωνα με τους Ισλαμιστές μελετητές, οι Σουφείς ήταν αρκετά ελεύθεροι σε χαντίθ (θρύλοι για τις πράξεις και τα λόγια του Προφήτη Μωάμεθ). Δεν ανησυχούν πολύ για την αξιοπιστία αυτής της μαρτυρίας, δίνουν ιδιαίτερη προσοχή μόνο στην πνευματική τους συνιστώσα.
Ο σουφισμός ποτέ δεν αμφισβητούσε τον ισλαμικό νόμο (fiqh) και το θεωρούσε απαραίτητο στοιχείο της θρησκείας. Εντούτοις, μεταξύ των Σουφίτων, ο Νόμος γίνεται πιο πνευματικός και ανώτερος. Είναι δικαιολογημένη από ηθική άποψη και επομένως δεν επιτρέπει στο Ισλάμ να μετατραπεί πλήρως σε ένα άκαμπτο σύστημα που απαιτεί από τους οπαδούς του να συμμορφώνονται αυστηρά με όλες τις θρησκευτικές εντολές.
Πρακτικός σουφισμός
Αλλά εκτός από τον άκρως διανοητικό σουφισμό, ο οποίος συνίσταται σε πολύπλοκες φιλοσοφικές και θεολογικές κατασκευές, αναπτύχθηκε μια άλλη κατεύθυνση διδασκαλίας - ο λεγόμενος πραγματιστικός σουφισμός. Τι είναι αυτό, μπορείτε να μαντέψετε αν θυμάστε πόσο δημοφιλείς είναι αυτές τις μέρες διάφορες ανατολικές ασκήσεις και διαλογισμοί που στοχεύουν στη βελτίωση μιας ή άλλης πτυχής της ζωής ενός ατόμου.
Στον πραγματιστικό σουφισμό, διακρίνονται δύο κύρια σχολεία. Πρότειναν τις δικές τους, προσεκτικά σχεδιασμένες πρακτικές, η εφαρμογή των οποίων θα έπρεπε να παρέχει σε ένα άτομο τη δυνατότητα άμεσης και διαισθητικής επικοινωνίας με τη θεότητα.
Το πρώτο σχολείο ιδρύθηκε από τον περσικό μυστικιστή Αμπού Γιαζίντ αλ-Μπιστάμι, ο οποίος έζησε τον 9ο αιώνα. Ο κύριος ισχυρισμός των διδασκαλιών του ήταν η επίτευξη της εκστατικής έκστασης (Galaba) και η «μέθη με αγάπη για τον Θεό» (sucral). Ισχυρίστηκε ότι με το μακρύ προβληματισμό για την ενότητα της θεότητας, μπορεί κανείς να επιτύχει σταδιακά μια κατάσταση όπου το πρόσωπο του "Ι" εξαφανίζεται τελείως, διαλύεται στη θεότητα. Αυτή τη στιγμή, συμβαίνει μια αλλαγή ρόλων, όταν το άτομο γίνεται θεότητα και η θεότητα γίνεται πρόσωπο.
Ο ιδρυτής του δεύτερου σχολείου ήταν επίσης μυστικός από την Περσία, το όνομά του ήταν Abu l-Qasima Junayda al-Baghdadi. Αναγνώρισε τη δυνατότητα μιας εκστατικής συγχώνευσης με τη θεότητα, αλλά παρότρυνε τους οπαδούς του να προχωρήσουν, από την «μέθη» έως την «νηφαλιότητα». Σε αυτή την περίπτωση, η θεότητα μεταμόρφωσε την ίδια την ουσία του ανθρώπου και επέστρεψε στον κόσμο όχι μόνο ενημερωμένη αλλά και προικισμένη με τα δικαιώματα του Μεσσία (bak). Αυτό το νέο πλάσμα θα μπορούσε να ελέγξει πλήρως τις εκστατικές του καταστάσεις, τα οράματα, τις σκέψεις και τα συναισθήματά του και κατά συνέπεια θα εξυπηρετούσε ακόμα πιο αποτελεσματικά το όφελος των ανθρώπων, φωτίζοντάς τα.
Πρακτικές στον Σουφισμό
Οι πρακτικές του Sufi ήταν τόσο διαφορετικές ώστε δεν ήταν δυνατόν να τις υποτάξουμε σε οποιοδήποτε σύστημα. Εντούτοις, μεταξύ αυτών υπάρχουν και πολλά από τα πιο κοινά, τα οποία εξακολουθούν να χρησιμοποιούν πολλοί.
Οι επονομαζόμενοι κύκλοι του Sufi θεωρούνται η πιο γνωστή πρακτική. Δίνουν τη δυνατότητα να νιώσετε σαν το κέντρο του κόσμου και να αισθανθείτε τον ισχυρό κύκλο της ενέργειας γύρω. Από έξω, μοιάζει με μια γρήγορη στροβιλισμού με ανοιχτά μάτια και ανυψωμένα χέρια. Αυτό είναι ένα είδος διαλογισμού, το οποίο τελειώνει μόνο όταν ένα εξασθενημένο άτομο πέφτει στο έδαφος, συνδυάζοντας έτσι εντελώς με αυτό.
Εκτός από την περιστροφή, οι Σούφι ασκούσαν τις πιο ποικίλες μεθόδους γνώσης της θεότητας. Θα μπορούσαν να είναι μεγάλοι διαλογισμοί, ορισμένες ασκήσεις αναπνοής, σιωπή για αρκετές ημέρες, dhikr (κάτι σαν διαλογιστική ανάγνωση των μάντρα) και πολλά άλλα.
Η μουσική του Sufi ήταν ανέκαθεν αναπόσπαστο μέρος τέτοιων πρακτικών και θεωρήθηκε ένα από τα πιο ισχυρά μέσα για να φέρει κάποιον πιο κοντά σε μια θεότητα. Αυτή η μουσική είναι δημοφιλής στην εποχή μας, είναι σωστά θεωρείται μία από τις πιο όμορφες δημιουργίες του πολιτισμού της Αραβικής Ανατολής.
Αδελφότητα Σουφί
Με την πάροδο του χρόνου, άρχισαν να δημιουργούνται αδελφοποιήσεις στο στήθος του Σουφισμού, ο σκοπός του οποίου ήταν να δώσει στον άνθρωπο ορισμένα μέσα και δεξιότητες για άμεση επικοινωνία με τον Θεό. Αυτή είναι η επιθυμία να επιτευχθεί κάποια ελευθερία πνεύματος, σε αντίθεση με τους εγκόσμιους νόμους του ορθόδοξου Ισλάμ. Και σήμερα, στο Σουφισμό, υπάρχουν πολλές αδελφότητες dervish που διαφέρουν μόνο στους τρόπους της συγχώνευσης με τη θεότητα.
Αυτές οι αδελφότητες καλούνται tariqas. Αρχικά, ο όρος αυτός εφαρμόστηκε σε κάθε σαφή πρακτική μέθοδο του "μονοπατιού" του Σουφί, αλλά με την πάροδο του χρόνου άρχισαν να ονομάζονται μόνο εκείνες οι πρακτικές που συγκέντρωναν τον μεγαλύτερο αριθμό οπαδών.
Από τη στιγμή που εμφανίστηκαν οι αδελφότητες, ένας ειδικός θεσμός των σχέσεων άρχισε να διαμορφώνεται μέσα τους. Όλοι όσοι ήθελαν να ακολουθήσουν το μονοπάτι Sufi έπρεπε να επιλέξουν ένα πνευματικό μέντορα - Murshid ή Sheikh. Πιστεύεται ότι είναι αδύνατο να περάσετε τον τιμοκατάλογο μόνος σας, καθώς ένα άτομο χωρίς οδηγό κινδυνεύει να χάσει την υγεία του, το μυαλό του και ενδεχομένως τη ζωή του. Στο δρόμο, ο μαθητής πρέπει να υπακούει στον καθηγητή του με κάθε λεπτομέρεια.
Στην ακμή της διδασκαλίας στον μουσουλμανικό κόσμο, υπήρχαν 12 από τις μεγαλύτερες tariqas, αργότερα γέννησαν πολλά περισσότερα πλευρικά κλαδιά.
Με την ανάπτυξη της δημοτικότητας τέτοιων ενώσεων, η γραφειοκρατικοποίηση τους εμβαθύνθηκε ακόμη περισσότερο. Το σύστημα των σχέσεων «φοιτητής-δασκάλου» αντικαταστάθηκε από ένα νέο - «αρχαίο-άγιος», και ο Murid ήδη υπακούσε όχι τόσο τη θέληση του δασκάλου του όσο οι κανόνες που καθιερώθηκαν στο πλαίσιο της αδελφότητας.
Ο σημαντικότερος από τους κανόνες ήταν πλήρης και άνευ όρων υποταγή στον επικεφαλής του tariqah - ο κομιστής της "χάρης". Ήταν επίσης σημαντικό να τηρήσουμε αυστηρά τον χάρτη της αδελφότητας και να ακολουθήσουμε με σαφήνεια όλες τις πνευματικές και φυσικές πρακτικές που ορίζει αυτός ο Χάρτης. Όπως σε πολλές άλλες μυστικές παραγγελίες, αναπτύχθηκαν μυστηριώδεις τελετές έναρξης στις τάρις.
Υπάρχουν ομάδες που κατάφεραν να επιβιώσουν μέχρι σήμερα. Οι μεγαλύτεροι από αυτούς είναι ο Σάζιρι, ο Καδρί, ο Νακχσαμπάντι και η Τιχανί.
