Οι δεκαετίες του 19ου αιώνα κατέβηκαν στην ιστορία ως μια "θαυμάσια δεκαετία" - μια εποχή έντονης ιδεολογικής συζήτησης και συνεχιζόμενης πνευματικής αναζήτησης. Η ρωσική διανόηση σαν να «ξύπνησε από ένα όνειρο», δίνοντας την ευκαιρία για την ενεργό ανάπτυξη της κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης.
Ολόκληρη η ψυχική ζωή επικεντρώθηκε στην πρωτεύουσα - τη Μόσχα, όπου οι ηγέτες της εποχής Α. Χέρζεν, Π. Τσαάεφ, Α. Χόμιοκοφ εξέφρασαν τις φιλελεύθερες - ιδεαλιστικές απόψεις τους για την κοινωνία, οδήγησαν συζητήσεις και συζητήσεις. Οι μαθητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας διαδραμάτισαν μεγάλο ρόλο στη ζωή της Ρωσίας. Εξέφρασαν νέες απόψεις σχετικά με τη φύση της ιστορίας της ανάπτυξης της Ρωσίας και της σχέσης της με την Ευρώπη. Σταδιακά, οι συμμετέχοντες στις συζητήσεις χωρίστηκαν σε δύο κύκλους, φέρνοντας πολεμικά ονόματα: Σλαβόφιλοι και Δυτικοί.
Αυτά τα δύο ρεύματα αγωνίστηκαν διαρκώς μεταξύ τους. Το θέμα της συζήτησής τους ήταν το παρελθόν και το μέλλον του ρωσικού κράτους. Οι Σλαβόφιλοι και οι Δυτικοί στη ρωσική φιλοσοφία ήταν κοντά στην ερμηνεία τους για τους παλιούς χρόνους της πατρίδας τους, θεωρώντας τους διαφορετικούς από τους ευρωπαϊκούς. Ο πρώτος επαίνεσε τα λαμπρά ιδεώδη του παλαιού ρωσικού κράτους. Οι Δυτικοί εξέφρασαν την άποψη ότι στις παλιές ευρωπαϊκές δυνάμεις η ιστορία ξεδιπλώνεται εντελώς αντίθετα από τη δική μας, έχοντας εδώ και καιρό να παράγει ορισμένα θετικά αποτελέσματα. Αρνήθηκαν τελείως ακόμη και την ιδέα της σύγκρισης του ρωσικού παρελθόντος με τον Μεσαίωνα στις δυτικές χώρες. Μερικοί από αυτούς εξιδανικεύουν το παρελθόν, ενώ άλλοι ζωγράφισαν μόνο σε σκούρα χρώματα.
Σλαβόφιλοι και δυτικοποιητές. Τι ενώνει αυτές τις δύο φιλοσοφικές τάσεις;
Και οι δύο ήταν πολύ επικριτικοί για το παρόν. Αρνούνταν να κατανοήσουν και να αποδεχθούν το σύστημα Νικολάεφ που λειτουργούσε εκείνη την εποχή: δουλεία, ξένη και εγχώρια πολιτική, επαναστατικοί μετασχηματισμοί. Όλα τα λόγια και οι ενέργειές τους αποσκοπούσαν στην προσπάθεια να υπερασπιστεί την ελευθερία του Τύπου, του λόγου, της συνείδησης και της κοινής γνώμης στην τρέχουσα πολιτική κατάσταση.
Η διαμάχη μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων αφορούσε επίσης το μέλλον. Ο πρώτος, που θαυμάζει τις ενέργειες του Πέτρου 1, ελπίζει για την ανάπτυξη του ρωσικού κράτους στο ευρωπαϊκό μοντέλο. Το κύριο καθήκον των αρχών και της κοινωνίας, κατά την άποψή τους, ήταν η αντίληψη της χώρας για τις έτοιμες προοδευτικές μορφές κοινωνικο-οικονομικής ζωής που είναι εγγενείς στις Δυτικοευρωπαϊκές δυνάμεις. Για να επιτευχθούν αυτοί οι στόχοι, ήταν απαραίτητο να εξαλειφθεί το σύστημα των ανδρών, να καταργηθούν οι διακρίσεις της νομικής τάξης, να δοθεί μεγαλύτερη ελευθερία στην επιχειρηματικότητα, να εξορθολογιστεί η τοπική αυτοδιοίκηση και να εκδημοκρατιστεί το δικαστικό σύστημα.
Οι Σλαβόφιλοι καταδίκασαν τον Πέτρο για τη βία και τον ισχυρισμό που εισήγαγε στην κοινωνία. Η λύση στα κοινωνικά προβλήματα και η απελευθέρωση από το προλεταριάτο που είδαν στην ίδρυση ενός κοινοτικού συστήματος. Για να υλοποιήσουν τις ιδέες τους, οι Σλαβόφιλοι ήταν έτοιμοι να πάνε για επανάσταση. Βασιζόμενοι στην ιδέα της κατηγορηματικής διάκρισης μεταξύ Ρωσίας και Ευρώπης, επέκριναν την δυτική ατομική αρχή, θέτοντας μεγάλες ελπίδες στην καθιέρωση κοινοτικών αρχών για τη ζωή του ρωσικού λαού.
Ιδανικοποιώντας την Ορθοδοξία, οι Σλαβόφιλοι επέκριναν τον Προτεσταντισμό και τον Καθολικισμό. Πιστεύουν ότι το καθήκον της Ρωσίας είναι να οικοδομήσει τη ζωή τους με αληθινές χριστιανικές αρχές και να μεταφέρει τις βασικές αρχές της ύπαρξής τους σε πιστούς σε όλο τον κόσμο. Η χώρα πρέπει να ανοίξει το δρόμο σε όλη την ανθρωπότητα για αληθινή ενότητα και αδελφοσύνη - συλλογικότητα, ή, όπως δήλωσε ο Χομάγουοφ: «ελευθερία ενότητας μέσω της ορθόδοξης πίστης».
Σλαβόφιλοι και Δυτικοί - που έχουν αναδυθεί στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της κρίσης, τα δύο αυτά κινήματα αντανακλούσαν την επιθυμία των φιλελεύθερων στρώσεων της κοινωνίας να αναπτύξουν ολιστικές θεωρίες της μεταμόρφωσης του ρωσικού κράτους.
