Ο Μάρτιν Μπουμπέρ είναι ένας μεγάλος εβραϊκός ανθρωπιστής και φιλόσοφος, καθώς και μια γνωστή δημόσια και θρησκευτική φιγούρα. Αυτό το άτομο είναι διφορούμενο, πολύ περίπλοκο. Μερικοί ερευνητές τον θεωρούν θεωρητικό, τον ιδρυτή του Σιωνισμού. Άλλοι ονομάζονται υπαρξιακοί φιλόσοφοι του πρώτου μεγέθους. Ποιος ήταν ο Μάρτιν (Μορντεχάι) Buber στην πραγματικότητα; Η βιογραφία και τα κύρια έργα του θα αφιερωθούν στο άρθρο μας.
Ο φιλόσοφος έζησε μια μακρά αλλά κακή ζωή από εξωτερικά γεγονότα. Αλλά, παρ 'όλα αυτά, αφιερώνονται σε αυτόν πολλά βιογραφικά έργα και μελέτες. Το όνομα του Buber είναι παγκοσμίως γνωστό. Εργάστηκε σε διάφορους τομείς πολιτισμού. Έχει αγγίξει όχι μόνο τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά και την παιδεία, την τέχνη, την κοινωνιολογία, την πολιτική, τη θρησκεία (ιδιαίτερα τις βιβλικές μελέτες). Τα έργα του για τον χασισμό έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες του κόσμου. Αλλά δεν υπάρχουν πολλά έργα αυτού του φιλόσοφου διαθέσιμα στον ρώσο αναγνώστη. Μόνο η εβραϊκή τέχνη, η ανανέωση της εβραϊκής καταγωγής, και πολλά άρθρα μεταφράστηκαν. Στη δεκαετία του εβδομήντα, και μεταφέρθηκαν σε ειδικά ταμεία. Τα έργα του Buber ανατυπώθηκαν και κυκλοφόρησαν μεταξύ των προοδευτικών σοβιετικών πολιτών στη samizdat.
Βιογραφία του Μάρτιν Μπουμπέρ. Παιδική και εφηβική ηλικία
Ο Μορντεκάι (Μάρτιν) Μπουμπέρ γεννήθηκε στη Βιέννη στις 8 Φεβρουαρίου 1878 σε μια αρκετά ευημερούσα εβραϊκή οικογένεια. Το αγόρι δεν ήταν ακόμη τριών ετών όταν οι γονείς του χώρισαν. Ο πατέρας πήρε το γιο του στο Lemberg (σύγχρονο Lviv, Ουκρανία), το οποίο ήταν τότε τμήμα της Αυστριακής Ουγγρικής Αυτοκρατορίας. Σε αυτή την πόλη, ο παππούς και η γιαγιά του Μάρτιν έζησαν στην πατρική πλευρά - τον Σολομώντα και την Άδελε. Ο Shlomo Buber (πέθανε το 1906) ήταν πλούσιος τραπεζίτης. Αλλά ήταν διάσημος στο Lviv όχι από αυτό, αλλά από το γεγονός ότι ήταν ένας λαμπρός ειδικός στη μεθοδολογία του Midrash. Ως εκ τούτου, θεωρήθηκε μια μεγάλη αρχή στην Hasidic κοινότητα της Lviv. Ο παππούς ενσταλάκωσε στο αγόρι μια αγάπη της εβραϊκής γλώσσας. Έχει ανοίξει κυριολεκτικά την πόρτα στην καρδιά του για τον συναρπαστικό και μυστικό κόσμο του χασιδισμού - ένα θρησκευτικό κίνημα που δημιουργήθηκε στα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα στο εβραϊκό περιβάλλον της Ανατολικής Ευρώπης. Η γιαγιά διαβάζει αποσπάσματα αγόρι από την Καμπάλα, και ο παππούς του δίδαξε Εβραϊκά, έστησε μια αγάπη της λογοτεχνίας και της θρησκείας.
Τον χασισμό και τη φιλοσοφία του διαλόγου από τον Martin Buber
Ήταν στο Lviv ότι ο μελλοντικός φιλόσοφος έμαθε για τον "ευσεβή" ιουδαϊσμό. Ο ιδρυτής του Hasidism, Isroel Baal-Shem-Tov, πίστευε ότι η αληθινή πίστη δεν αποτελείται από τις διδασκαλίες του Ταλμούδ αλλά από την προσκόλληση στον Θεό με όλη την καρδιά του, την μυστική έξοδο μιας ενθουσιώδους ψυχής από το σώμα του σώματος σε θερμή και ειλικρινή προσευχή. Σε αυτή τη θρησκευτική έκσταση, λαμβάνει χώρα ο διάλογος του ανθρώπου με τον Δημιουργό του Σύμπαντος. Επομένως, ο Χασίντιμ απομακρύνεται από τις εξωτερικές περιοριστικές απαγορεύσεις του Ιουδαϊσμού. Όσοι επικοινωνούν συνεχώς με τον Θεό, τους Τζαντίκς, έχουν την ικανότητα της προφητείας και της διφωσφραγίας. Αυτοί οι ευσεβείς άνθρωποι βοηθούν επίσης και άλλους Χασίντι να κερδίσουν την σωτηρία και καθαρισμό από τις αμαρτίες. Όλος αυτός ο μυστηριώδης και μυστικιστικός κόσμος επηρέασε πολύ τον νεαρό Μάρτιν Μπουμπέρ. Στο βιβλίο του, «Ο δρόμος μου προς τον χασισμό», λέει ότι σε μια στιγμή συνειδητοποίησε την ουσία όλων των ανθρώπινων θρησκειών. Αυτή είναι η επικοινωνία, ο διάλογος με τον Θεό, η σχέση του Εγώ και του Θεού.
Εκπαίδευση Εφηβεία
Ο παππούς-τραπεζίτης εξασφάλισε ότι ο εγγονός του είχε μια λαμπρή εκπαίδευση. Σε δεκαοχτώ, ο Martin Buber εγγράφηκε στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης. Μετά την αποφοίτησή του, συνέχισε την εκπαίδευσή του στα ανώτερα σχολεία της Ζυρίχης και της Λειψίας. Στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου, οι καθηγητές του ήταν ο W. Dilthey και ο G. Simmel. Στα είκοσι, ο νέος άνδρας ενδιαφέρθηκε για τον Σιωνισμό. Ήταν ακόμη ένας εκπρόσωπος στο τρίτο συνέδριο αυτού του εβραϊκού κινήματος. Κατά τη δεκαεννιά εκατονταετηρίδα του, υπηρέτησε ως συντάκτης της εβδομαδιαίας σιωνιστικής De Welt. Όταν το κόμμα χωρίστηκε, ο Buber, ο οποίος έζησε εκείνη τη στιγμή στο Βερολίνο, ίδρυσε το δικό του εκδοτικό οίκημα που ονομάζεται The Judicher Ferlag. Παρήγαγε εβραϊκά βιβλία στα γερμανικά. Η νεολαία δεν εξασθένισε το ενδιαφέρον για τα ζητήματα του χασιδισμού. Μεταφράστηκε στα Γερμανικά μια σειρά από διηγήματα και παραβολές από τον ραβίνο Nachman του Bratslav. Αργότερα αφιέρωσε τον Χασιδισμό στα έργα Gog and Magog (1941), Το Φως Μυστικού (1943) και Pardes Hashidut. Ο Buber πληρώνει πολλή προσοχή και κοινωνικές δραστηριότητες.
Σιωνισμός και Σοσιαλισμός
Το 1916, ο Martin Buber έγινε ο επικεφαλής συντάκτης του μηνιαίου Der Yude. Αυτή η έκδοση έχει γίνει το ακροατήριο της πνευματικής αναγέννησης των Εβραίων. Ίδρυσε την Εθνική Εβραϊκή Επιτροπή, η οποία στις αρχές του Α Παγκοσμίου Πολέμου εκπροσώπησε τα συμφέροντα της Ανατολικής Ευρώπης Yishuv. Τέλος, το 1920, ο φιλόσοφος διατύπωσε τις κοινωνικές του θέσεις. Τους κήρυξε στην Πράγα στο Σιωνιστικό συνέδριο. Αυτή η θέση βρίσκεται κοντά στον ήχο της τάξης στο σοσιαλισμό. Όσον αφορά την εθνική ερώτηση, ο Μπουμπέρ κήρυξε «ειρήνη και αδελφοσύνη με τον αραβικό λαό», προτρέποντας και τις δύο εθνικότητες να συνυπάρξουν "σε μια νέα κοινή πατρίδα". Η θέση Ι - Εσύ, ένας διάλογος όπου κάθε πλευρά μπορεί να ακούσει και να καταλάβει την "αλήθεια" του άλλου, αποτέλεσε τη βάση της φιλοσοφίας του στοχαστή.
Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και αργότερα
Μεταξύ των δύο πολέμων, ο Buber εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο της Φρανκφούρτης. Διετέλεσε καθηγητής στο Τμήμα Δεοντολογίας και Φιλοσοφίας του Ιουδαϊσμού. Όταν οι εθνικοσοσιαλιστές ήρθαν στην εξουσία στα τριάντα τρίτα, ο φιλόσοφος έχασε τη δουλειά του. Σύντομα αναγκάστηκε να φύγει από τη Γερμανία στην Ελβετία. Αλλά αργότερα μετανάστευσε από τη χώρα αυτή, η οποία διατήρησε την ουδετερότητα στον Β 'Παγκόσμιο Πόλεμο. Ο Μάρτιν Μπουμπέρ, του οποίου τα αποσπάσματα σχετικά με την ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ Εβραίων και Παλαιστινίων, δυστυχώς, ήταν «η φωνή ενός φωνή στην έρημο», μεταφέρθηκε στην Ιερουσαλήμ. Σε αυτή την ιερή πόλη, ο φιλόσοφος έζησε από το 1938 έως το 1965. Πέθανε στις 13 Ιουνίου σε ηλικία ογδόντα επτά ετών. Στο Ισραήλ, ο Μπουμπέρ εργάστηκε ως καθηγητής στο Τμήμα Κοινωνιολογίας του Πανεπιστημίου της Ιερουσαλήμ. Στις αρχές της δεκαετίας του '60 έλαβε τον τιμητικό τίτλο του πρώτου προέδρου της Ισραηλινής Ακαδημίας Επιστημών.
Ανθρωπολογική προσέγγιση στη φιλοσοφία του Martin Buber
Ενώ ήταν ακόμα φοιτητής, ο φιλόσοφος συμμετείχε ζωηρά στις Νιτσεχικές συζητήσεις για τη νεολαία. Το δόγμα του ηγέτη και του πλήθους, «μικρά άτομα» ήταν απαράδεκτο γι 'αυτόν. Ταυτόχρονα κατάλαβε ότι ο Νίτσε προσπάθησε να θέσει στο προσκήνιο το πρόβλημα της μοναδικής ανθρώπινης ύπαρξης σε έναν κόσμο όπου ο "Θεός αρνείται τους ανθρώπους την παρουσία Του". Ωστόσο, πρέπει να αποφασιστεί με βάση την αξία κάθε ατόμου, πίστευε ο Martin Buber. «Το πρόβλημα του ανθρώπου» είναι κατά κύριο λόγο ένα πολεμικό έργο στο οποίο ο επιστήμονας επικρίνει τα αξιώματα του Νίτσε. "Η βούληση για εξουσία" δεν μπορεί, κατά τη γνώμη του, να χρησιμεύσει ως καθοδηγητικό φως για ισχυρές προσωπικότητες και ελεύθερα μυαλά. Μια τέτοια προσέγγιση θα οδηγήσει μόνο σε μια ακόμη μεγαλύτερη δικτατορία. Στις συζητήσεις του Νίτσε, καθώς και υπό την επιρροή του Dilthey και του Zimer, των καθηγητών του, ωριμάζει η ιδέα της ανθρωπολογίας του Buber.
Martin Buber, Me and You: Περίληψη
Αυτό το έργο, φυσικά, μπορεί να ονομαστεί το κύριο έργο στο φιλοσοφικό έργο του στοχαστή. Σε αυτό, ο Buber βάζει σε διαφορετικές κλίμακες την αναλογία "I - It" και "I - You". Μόνο στην τελευταία περίπτωση είναι δυνατή η διάλογος, διαπροσωπική ζωντανή επικοινωνία. Όταν κάποιος αναφέρεται σε κάτι ή σε κάποιον ως "αυτό", αποκτάται μόνο χρηστική χρήση. Αλλά η προσωπικότητα δεν είναι μέσο, αλλά στόχος. Η σχέση με κάποιον άλλον, όπως στο "Εσείς", δίνει στον συμμετέχοντα στο διάλογο μια πνευματική, πολύτιμη φύση. Ο Bronislaw Malinowski δημιούργησε τον όρο "μάνα" στη φιλοσοφική κυκλοφορία. Αυτή η πολυνησιακή λέξη αντικατοπτρίζει με ακρίβεια την αίσθηση της προ-θρησκευτικής διορατικότητας, την αίσθηση της αόρατης δύναμης που φέρει ένα άτομο, ζώο, δέντρο, φαινόμενο, και μάλιστα ένα αντικείμενο. Σύμφωνα με τον Buber, αυτοί οι δύο τύποι σχέσεων δημιουργούν αντίθετες έννοιες του κόσμου. Φυσικά, είναι δύσκολο για ένα άτομο να είναι συνεχώς στην κατάσταση "I - You". Αλλά αυτό που πάντα αναφέρεται στον έξω κόσμο ως "Αυτό", χάνει την ψυχή του.
Θρησκευτικές Σπουδές
Ένα άλλο θεμελιώδες έργο που έγραψε ο Martin Buber ήταν δύο εικόνες της πίστης. Σε αυτό το βιβλίο, ο φιλόσοφος υπενθυμίζει τις εντυπώσεις του από την παιδική ηλικία του να εισέλθουν στον κόσμο ενός μυστικιστικού, ελαφρώς αισθαντικού χασινισμού. Τον αντιπαραβάλλει με τον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό. Μπορείτε επίσης να διακρίνετε δύο βασικές προσεγγίσεις στην πίστη. Το πρώτο, pistis, είναι μια ορθολογική "ελληνική" προσέγγιση. Με αυτή την έννοια, η πίστη είναι πληροφορίες που λαμβάνονται υπόψη. Μπορεί να αποκαλείται γνώση ή και «επιστημονική υπόθεση». Μια τέτοια πίστη πίστης αντιτίθεται σε μια emuna. Βασίζεται στην εμπιστοσύνη, τη ζωντανή αγάπη, τη στάση απέναντι στο Θεό ως "Εσείς". Ο Buber μιμείται πόσο νωρίς ο χριστιανισμός σταδιακά απομακρυνόταν από το βιβλικό πνεύμα που συνδέεται με την εγκάρδια, αισθητηριακή αντίληψη του Ουράνιου Πατέρα, με το δογματικό δόγμα με τα νεκρά σύνολα μοτίβων.
Μυστικισμός
Στα πανεπιστήμια της Ζυρίχης και της Βιέννης, ο Martin Buber, του οποίου η φιλοσοφία προσανατολίζεται όλο και περισσότερο προς τον υπαρξισμό, παρακολούθησε μαθήματα ψυχανάλυσης. Ενδιαφέρεται για το ανθρώπινο πρόσωπο σε όλες τις πτυχές του. Ο επιστήμονας δεν αντιλαμβάνεται τις ιδέες του μυστικισμού καθόλου ως ψυχική παθολογία. Το θέμα της διδακτορικής του διατριβής ήταν μια περιεκτική μελέτη της φιλοσοφίας του Meister Eckhart και του Jacob Boehme. Αυτοί οι Γερμανοί μυστικιστές του ύστερου Μεσαίωνα είχαν μεγάλη επιρροή στον Buber. Ως μαθητής του Dilthey, ο φιλόσοφος προσπάθησε να συνηθίσει στη θρησκευτική εμπειρία του αποτρόπαιου Δομινικανή Eckhart. Γι 'αυτό όλα τα προσκυνήματα, η μετάνοια και η νηστεία, ό, τι επιβάλλεται από την ορθοδοξία, δεν έχει αξία αν κάποιος δεν αναζητά την κοινωνία με τον Θεό. Ο Boehme ισχυρίζεται επίσης ότι οι εντολές πρέπει να είναι μέσα, να γράφονται στα δισκία της καρδιάς και να μην είναι έξω, όπως τα δόγματα.
